Matsukara Shigeharu (mort en 1638)

Matsukara Shigeharu (mort en 1638)

Un livre aux cinq anneaux, Miyamoto Musashi. Traduit par Victor Harris. Un livre court excellent et fascinant et un incontournable pour tout étudiant sérieux de l'histoire des samouraïs. Le livre a une excellente introduction historique et la section sur la vie de l'auteur est aussi bonne que le livre lui-même. L'objectif du livre est la voie du guerrier, en particulier l'épéiste et a beaucoup de texte provoquant la réflexion pour le lecteur attentif et diligent. Des notes de bas de page détaillées s'ajoutent à la traduction et le texte est très intéressant pour tous ceux qui s'intéressent au Kendo ou aux arts martiaux, mélangeant philosophie et stratégie, donnant un véritable aperçu de la vie et des croyances d'un samouraï.


    : Hirohito (Empereur Shōwa) [1] : Masayoshi Ōhira (L–Kagawa, 2e mandat à partir du 9 novembre) : Rokusuke Tanaka (L–Fukuoka) jusqu'au 9 novembre Masayoshi Itō (L–Fukushima)
  • Juge en chef de la Cour suprême : Masao Okahara jusqu'au 31 mars, Takaaki Hattori à partir du 2 avril
  • Président de la Chambre des représentants : Shigeru Hori (L-Saga) jusqu'au 1er février Hirokichi Nadao (L-Hiroshima) jusqu'au 7 septembre et à nouveau à partir du 30 octobre
  • Président de la Chambre des conseillers : Ken Yasui (L–Tokyo) sessions : 87e (session ordinaire ouverte en décembre 1978 au 14 mai), 88e (extraordinaire, 30 août au 7 septembre), 89e (spéciale, 30 octobre au 16 novembre) ), 90e (extraordinaire, 26 novembre au 11 décembre), 91e (régulier, 21 décembre à 1980, 19 mai)
  • 26 au 28 janvier - Selon un rapport confirmé par l'Agence nationale de la police japonaise, un homme avec un fusil de chasse a poussé dans une succursale bancaire pendant 42 heures, un braquage de banque qui a pris plus de 30 otages à Sumiyoshi-ku, Osaka, tuant deux employés de banque et deux policiers, le suspect a été abattu par la police anti-émeute spéciale le 28 janvier. [2]
  • Février - Le gouvernement est secoué par une énième affaire de corruption : le scandale Douglas-Grumman
  • 20 mars - Selon un rapport confirmé par l'Agence japonaise de gestion des incendies et des catastrophes, au moins 16 ouvriers du bâtiment sont morts par l'incendie du tunnel Daishimizu, lors de travaux de construction à Minakami, dans la préfecture de Gunma. [page nécessaire]
  • 28 – 29 juin – 5e sommet du G7 à Tokyo.
  • 1er juillet – Sony Walkman est mis en vente.
  • 11 juillet - Selon un rapport confirmé par l'Agence nationale de la police japonaise, un véhicule a pris feu. [3]
  • 7 octobre – 1979 Élection générale japonaise
  • 19 octobre – 13 Marines américains meurent dans un incendie au Camp Fuji, dans la préfecture de Shizuoka, causé par le typhon Tip.

Arts et divertissement Modifier

Au cinéma, La vengeance est à moi de Shōhei Imamura a remporté le prix du meilleur film au Japan Academy Prize, aux Blue Ribbon Awards et au Mainichi Film Award, Taiyō ou Nusunda Otoko de Kazuhiko Hasegawa a remporté le prix du meilleur film au Yokohama Film Festival et aux Hochi Film Awards. Pour une liste des films japonais sortis en 1979, voir Films japonais de 1979.

En musique, le 30e Kōhaku Uta Gassen a été remporté par l'équipe rouge (femmes). Hideki Saijo a remporté le FNS Music Festival et Judy Ongg a remporté le 21e Japan Record Award.

Sport Modifier

En athlétisme (athlétisme), le Japon a accueilli les Championnats d'Asie et a terminé premier au tableau des médailles avec 20 médailles d'or et un total de 59 médailles.

En basket-ball, le Japon a accueilli le championnat ABC et a remporté la deuxième place derrière la Chine.


Rébellion de Shimabara - Conséquences

Après avoir pris le château, les troupes du shogunat exécutèrent tous les rebelles encore en vie. Ceci, ajouté à ceux qui se sont suicidés avant la chute du château, signifiait que l'ensemble de la garnison de 27 000 hommes (hommes, femmes et enfants) est mort à la suite de la bataille. Au total, environ 37 000 rebelles et sympathisants ont été mis à mort. En tant que chef de la rébellion, Amakusa Shiro a été décapité et sa tête ramenée à Nagasaki pour être exposée.

Comme la péninsule de Shimabara et les îles Amakusa ont été essentiellement dépeuplées par la rébellion, de nouveaux immigrants ont été amenés d'autres régions du Japon et les terres ont été divisées entre un nouvel ensemble de seigneurs. Ignorant le rôle que la surimposition a joué dans la cause de la révolte, le shogunat a choisi de rejeter la responsabilité sur les chrétiens. Interdisant officiellement la foi, les chrétiens japonais ont été contraints à la clandestinité où ils sont restés jusqu'au 19ème siècle. De plus, le Japon s'est fermé au monde extérieur, ne laissant subsister que quelques marchands néerlandais.


Kuroda Nagamasa


Nagamasa était le fils de Kuroda Yoshitaka et est né le 12e mois de 1568 au château de Himeji dans la province de Harima. Sa mère était une fille de Kushihashi Yoshiyasu [櫛橋伊定] et sa future épouse était une fille de Hachisuka Masakatsu.

À l'âge de huit ans, il a été envoyé en otage à Oda Nobunaga, qui l'a fait établir au château de Nagahama [長浜城] dans la province d'Omi. À l'automne 1578, Araki Murashige de Settsu se rebelle contre Nobunaga et s'enferme dans le château d'Itami. Kuroda Yoshitaka a été envoyé à Itami dans le but de négocier un règlement mais n'est pas revenu. Nobunaga croyait que Yoshitaka l'avait trahi, bien qu'en fait ce dernier ait été détenu contre son gré. Nobunaga ordonna donc que le jeune Nagamasa soit exécuté immédiatement, un ordre qui fut heureusement contourné par Takenaka Shigeharu. Nobunaga a plus tard accordé l'utilisation du caractère Naga [長] dans le nom adulte de Nagamasa.

Après la mort de Nobunaga en 1582, les Kuroda, y compris Nagamasa, connaissent une croissance constante sous Hideyoshi grâce aux talents de Yoshitaka et à la faveur dont il jouit auprès de Hideyoshi en tant que confident de confiance. Nagamasa s'est distingué lors de l'invasion de Kyushu en 1597 au château de Takarabe [財部城]. Par la suite, les Kuroda sont établis dans la province de Buzen avec un fief d'une valeur d'environ 50 000 koku, Nagamasa lui-même reçoit le titre de « Kai no kami » [甲斐守] et succède à son père lorsque ce dernier prend sa retraite en 1589.

Nagamasa a dirigé 6 000 hommes lors de la première campagne de Corée (1592-1593). Il a agi comme une sorte d'arrière-garde lorsque les Japonais se sont finalement retirés de Corée en 1598, tenant le port de Pusan ​​ouvert jusqu'à ce que tous ses compatriotes puissent embarquer. Il a reçu un 120 000-koku fief de Nakatsu dans la province de Buzen.

En 1600, lui et son père se rangent du côté de Tokugawa Ieyasu contre Ishida Mitsunari. Alors que Yoshitaka se bat contre les alliés d'Ishida sur Kyushu, Nagamasa dirige 5 400 hommes dans l'avant-garde Tokugawa à Sekigahara et est ensuite félicité pour ses efforts par Ieyasu. Au lendemain de la victoire de Tokugawa, il a reçu un 520 000-koku fief dans la province de Chikuzen à Najima [名島] et construit le château de Fukuoka, remplaçant le clan Kobayakawa, qui tenait la région depuis 1588. Nagamasa a également contribué à la construction du château d'Edo, supervisant personnellement la construction du donjon . Il a ensuite servi dans les campagnes du château d'Osaka et a combattu sous Tokugawa Hidetada.

Nagamasa tomba malade à Kyoto avant la visite de Tokugawa Hidetada et mourut au Chionji [知恩寺] au 8e mois. Il a été remplacé par son fils aîné, Tadayuki, qui devait aider à la défaite de la rébellion de Shimabara (1638).

Des trois filles de Nagamasa, l'une s'est mariée avec les Inoue [井上], l'une s'est mariée avec Sakikabara Tadatsugu et l'autre s'est mariée avec Ikeda Teruoki.

Comme son père, Nagamasa avait été chrétien, mais a facilement abandonné lorsque les Tokugawa l'ont ordonné de le faire.


9. Château de Shibata (Ville de Shibata, Niigata, )

À l'époque Sengoku, le clan Shibata régnait sur cette région et s'alignait sur Oda Nobunaga. Naturellement, cela les mit en conflit avec Uesugi Kagekatsu qui les vainquit en 1587. En 1598, Mizoguchi Hidekatsu fonda le château de Shibata sous les ordres de Toyotomi Hideyoshi. Il n'a été achevé qu'en 1654 sous la troisième génération de Mizoguchi, nommé Nobunao.

En 1872, lorsque le gouvernement Meiji ordonna le démantèlement du château, il comptait 11 yagura et cinq portes. Sur ces 16 structures principales, une seule porte et une yagura restent aujourd'hui. La majorité des ninomaru (la citadelle extérieure) et la honmaru les baileys sont maintenant occupés par une base des Forces d'autodéfense. Pour cette raison, vous ne pouvez pas entrer dans les trois étages yagura illustré ci-dessus. Le plus proche que vous puissiez obtenir est l'endroit où cette photo a été prise, juste de l'autre côté des douves.

Le même trois étages yagura servait de donjon principal du château. Regardez bien le toit du château combien shachihoko (créatures mythiques de type poisson avec des têtes de tigre) voyez-vous ? Il ya trois. Le toit du niveau supérieur est en forme de T avec un shachihoko à chaque extrémité. C'est le seul yagura au Japon avec trois shachihoko sur le toit.

Le château a été reconstruit en 2004. Prenez le temps de visiter les maisons des samouraïs à environ 1,5 kilomètre (1 miles) du château. Ils valent bien votre temps.


Edo Vocab

Une évolution s'était produite au cours des siècles, depuis l'époque du bakufu de Kamakura, qui existait en équilibre avec la cour impériale, jusqu'aux Tokugawa, lorsque les bushi sont devenus les dirigeants incontestés de ce que l'historien Edwin O. Reischauer a appelé une forme de gouvernement "féodale centralisée". . Tokugawa Ieyasu, le principal bénéficiaire des réalisations d'Oda Nobunaga et de Toyotomi Hideyoshi, a joué un rôle déterminant dans l'essor du nouveau bakufu. Déjà puissant, Ieyasu profita de son transfert dans la riche région du Kanto. Il maintenait 2,5 millions de koku de terres, avait un nouveau siège à Edo, une ville fortifiée stratégiquement située (la future Tokyo), et avait 2 millions de koku supplémentaires de terres et trente-huit vassaux sous son contrôle. Après la mort de Hideyoshi, Ieyasu s'empressa de prendre le contrôle de la famille Toyotomi.

La victoire d'Ieyasu sur les daimyo occidentaux à la bataille de Sekigahara (1600) lui donne le contrôle virtuel de tout le Japon. Il abolit rapidement de nombreuses maisons de daimyo ennemies, en réduisit d'autres, comme celle des Toyotomi, et redistribua le butin de guerre à sa famille et à ses alliés. Ieyasu n'a toujours pas réussi à obtenir le contrôle complet du daimyo occidental, mais son accession au titre de shogun a contribué à consolider le système d'alliance. Après avoir encore renforcé sa base de pouvoir, Ieyasu était suffisamment confiant pour installer son fils Hidetada (1579-1632) comme shogun et lui-même comme shogun à la retraite en 1605. Les Toyotomi étaient toujours une menace importante et Ieyasu consacra la décennie suivante à leur éradication. En 1615, la forteresse Toyotomi à Osaka est détruite par l'armée Tokugawa.

La bataille de Sekigahara (japonais moderne : 関ヶ原の戦い japonais historique : 關ヶ原の戰ひ, Sekigahara no Tatakai ?), populairement connue sous le nom de Realm Divide (天下分け目の戦い Tenka Wakeme no Tatakai), fut une bataille décisive le 15 septembre. , 1600 (sur l'ancien calendrier chinois, 21 octobre sur le calendrier moderne) qui a ouvert la voie au shogunat pour Tokugawa Ieyasu. Bien qu'il faille encore trois ans à Tokugawa pour consolider sa position de pouvoir sur le clan Toyotomi et le daimyo, Sekigahara est largement considéré comme le début officieux du bakufu Tokugawa, le dernier shogunat à contrôler le Japon.

Tokugawa Iemitsu (anciennement orthographié Iyemitsu) 徳川 家光 (12 août 1604 - 8 juin 1651) était le troisième shogun de la dynastie Tokugawa qui régna de 1623 à 1651. Il était le fils aîné de Tokugawa Hidetada, et donc le petit-fils de Tokugawa Ieyasu.

Le shogun Iemitsu avait toujours les conseillers de son défunt père et le daimyo vétéran qui le conseillaient et étaient des "régents" pour lui. En 1633, après la mort de son frère, il renvoya les conseillers de son père et élimina un certain nombre de daimyo qui étaient une épine dans son pied. Les nouveaux conseillers du shogun étaient tous des amis que Iemitsu s'était faits depuis l'enfance, et au lieu de donner aux daimyo une grande autonomie, Iemitsu créa une administration centrale forte. Cela le rendit impopulaire auprès des daimyo, mais il se rendit seul dans les villages pour rencontrer les gens du commun, ce qui serait inédit des années plus tard à l'époque des shoguns ultérieurs.

Néanmoins, Iemitsu était toujours brutal. En 1633, il isola officiellement le Japon du reste du monde, interdit le christianisme et ordonna à toute la population japonaise de s'inscrire dans un sanctuaire ou un temple. Les chrétiens ont ensuite été persécutés et beaucoup ont fui vers les Philippines espagnoles ou sont entrés dans la clandestinité. En 1635, le shogun Iemitsu mit en place le (Sankin Kotai) ou système d'otages, où les familles de daimyo vivraient en otages à Edo pendant la moitié de l'année pour assurer leur loyauté.

Samouraï
Avec la création des domaines (han) sous le règne de Toyotomi Hideyoshi, toutes les terres sont confisquées et réattribuées en fiefs aux daimyo. Les petits seigneurs, les samouraïs, ont reçu l'ordre soit de renoncer à leurs épées et de leurs droits et de rester sur leurs terres en tant que paysans, soit de déménager dans les villes du château pour devenir les serviteurs rémunérés du daimyo. Seuls quelques samouraïs ont été autorisés à rester à la campagne, les samouraïs débarqués (郷士, gōshi ?). Environ 5% de la population étaient des samouraïs.

Artisans
Les artisans ont également reçu l'ordre de se déplacer vers les villes. Ainsi, les villes en contrebas des châteaux étaient divisées en quatre parties, le quartier des samouraïs, le quartier des marchands, le quartier des artisans et le hanamachi, où se trouvaient théâtres, maisons closes et tripots. Dans les villes, différents modes de vie se développent, avec les chōnind des artisans et commerçants et les bushidō des samouraïs.

Les paysans, environ 80 à 90 % de la population, devaient porter le fardeau de l'économie. Les impôts étaient payés en riz, 40 à 50 % de la récolte, collectés auprès du village en tant que communauté. Les villages ont reçu l'autonomie sous la direction du chef de village.

Le classement des divisions a été influencé par la pensée confucianiste : le souverain sage était au sommet, suivi du fermier qui produit la richesse de la société. L'artisan ne réutilise que la richesse créée, tandis que le marchand ne fait que distribuer la marchandise. Fait intéressant, il existe un parallèle avec l'école physiocratique de François Quesnay et de ses contemporains, qui ont influencé l'Ancien Régime français.

Marchands
Pourtant, l'image ne correspondait pas à la réalité : les marchands étaient le groupe le plus riche, et de nombreux samouraïs devaient s'endetter pour suivre.

Les agriculteurs
Les fermiers étaient au-dessus des marchands sur le système des castes.

Autres
Certaines parties de la population n'appartenaient à aucune des quatre castes. Au sommet se trouvaient les kuge, les nobles de la cour à Kyoto. Ils ne possédaient pas d'influence politique, mais avaient encore une fonction cérémonielle. Ils dépendaient du shogun, qui leur apportait un soutien financier suffisant pour retrouver une partie de l'ancienne splendeur de la période Heian. Avec seulement environ 5000 personnes, c'était un groupe plutôt restreint.


KANTEI 4 – YAMASHIRO #15 – École Rai (来) 1

Maintenant, nous entrons dans une autre des grandes vieilles traditions Yamashiro, c'est le Rai. J'ai résumé la plupart des traditions concernant le fondateur de l'école présumée Kuniyoshi (国吉) il y a quelque temps ici, par exemple qu'il était originaire de Corée et s'est naturalisé au Japon et que le nom de l'école Rai remonte en fait à ce contexte. Juste une note de plus ici, Honma souligne que toutes les premières écoles de Kyôto sont soit désignées par et/ou signées avec le nom de leur site de production, c'est-à-dire Sanjô, Gojô, Awataguchi, Ayanokôji. Seuls les forgerons Rai ont utilisé leur nom de famille ce qui, selon Honma, les distingue en quelque sorte des autres écoles locales et ce qui pourrait suggérer qu'ils ne sont issus d'aucune d'entre elles. On se retrouve donc à nouveau dans l'approche de l'immigration. Incidemment, le premier forgeron qui a effectivement signé avec le personnage de "Rai" était Kunitoshi mais qui était actif vers la fin de la période Kamakura. Lorsque nous nous en tenons aux faits, tout ce que nous pouvons dire, c'est que l'école Rai a émergé au milieu de la période Kamakura et est stylistiquement très probablement liée à l'école Awataguchi, qui était l'école dominante de fabrication d'épées de Kyôto à cette époque. En dehors de cela, les experts voient aujourd'hui Kuniyuki (国行) comme le fondateur de l'école mais cela simplement sur la base du fait que les premières œuvres Rai disponibles remontent à sa main. Il était le fils du susdit Kuniyoshi qui reste sur le papier l'ancêtre de l'école. Aucune de ses lames n'a survécu, mais il y a une seule lame déroutante qui a circulé – une fois détenue par le polisseur d'épée Hirai Matsuba (平井松葉), qui était le frère cadet de Hon'ami Nisshû – – qui pourrait être son travail ( voir photo 1). Honma dit, à part cela, le deki est excellent, que la finition globale dans suguha dans ko-nie-deki melanger avec ko-midare est clairement Kyô et à peu près contemporain d'Awataguchi Kuniyoshi mais le moi est complètement différent de celui du maître Awataguchi et que le moi ne peut être aligné sur aucun des autres forgerons Kuniyoshi connus de cette époque, par ex. de Yamato. Donc Rai semble le plus probable mais comme même l'ancien oshigata les collections laissent de côté Kuniyoshi, nous n'avons tout simplement pas assez de données pour dire avec certitude que le moi est celui de Rai Kuniyoshi ou non. Eh bien, l'un des très rares oshigata de Rai Kuniyoshi se trouve dans le Kokon Mei Zukushi (voir photo 2). C'est un tantô avec un furisode-style nakago et un peu vallonné suguha mais le moi n'est pas une correspondance définie avec le moi du tachi en question, bien qu'il faille mentionner que les signatures des premiers oshigata les collections ont été capturées avec une certaine liberté artistique (c'est-à-dire qu'elles ont été copiées au pinceau et non frottées comme on le fait aujourd'hui).

Image 1: tachi, moi « Kuniyoshi » (国吉), nagasa 71,8 cm

Image 2 : Rai Kuniyoshi comme on le voit dans le Kokon Mei Zukushi

Satô introduit à son tour cette tachi comme étant une œuvre de l'ancêtre Rai et décrit sa fabrication comme montrant un sugata avec un iori-mune, une koshizori, et un compact ko-kissaki avec un peu de relief kitae dans itame melanger avec nagaré, une hamon dans suguha-chô qui a un assez discret nioiguchi et qui est mélangé avec ko-midare et quelques chôji et kinsuji, et un bôshi avec un retour relativement large ko-maru-kaeri. Il dit aussi qu'il y a un autre tachi avec un Ubu-nakago de Rai Kuniyoshi existant mais qui est yakinaoshi. Les oshigata montré dans l'image 1 suggère également fortement l'existence d'un utsuri (peut-être l'un de ces anciens utsuri avec antai que l'on voit également sur certaines lames d'Awataguchi Kuniyasu et d'Ayanokôji Sadatoshi) et la soie effilée et fortement incurvée et l'interprétation élancée avec le ko-kissaki parler pour une lame qui date du début de Kamakura ou de la transition du début à la mi-Kamakura au plus tard. Avant de passer à Kuniyuki, je veux citer Tanobe à ce sujet car il dit que la lame montrée sur l'image 1 ressemble à sugata et jiba sûrement plus âgé que Kuniyuki mais même à y regarder de plus près, il ne peut attribuer le moi avec une certitude raisonnable à Rai Kuniyoshi. Mais c'est comme ça que ça se passe, c'est-à-dire que même si de nombreux indicateurs pointent vers Rai Kuniyoshi, nous parlons ici d'une seule lame sans aucune autre référence avec laquelle comparer.

On arrive ainsi à Kuniyuki (国行). Il est traditionnellement daté quelque part entre Jôgen (承元, 1207-1211) et Shôgen (正元, 1259-1260), mais le premier semble un peu précoce. C'est parce que nous connaissons une lame de son prétendu fils Kunitoshi qui est datée Shôwa quatre (正和, 1315) et qui est signée avec l'information supplémentaire « faite à l'âge de 75 ans ». Donc Kunitoshi est né en 1240 et il est peu probable que Kuniyuki ait eu la fleur de l'âge 30 ans plus tôt, c'est-à-dire à Jôgen. Donc quelque chose autour de Shôgen semble plus approprié. D'ailleurs, le Kotô Meizukushi Taizen dit que Kuniyuki est décédé à Einin cinq (永仁, 1297) à l'âge de 79 ans. Donc, si nous croyons un peu à cette déclaration, alors il avait 22 ans lorsque Kuniyoshi est né. Quoi qu'il en soit, l'ère Shôgen nous amène directement à un aspect important quand on parle de Kuniyuki, et c'est que même s'il était le véritable fondateur d'une école, nous sommes, comme mentionné, déjà au milieu de la période Kamakura. Nous sommes donc confrontés à un ensemble de preuves différent de celui des forgerons fondateurs de l'école Awataguchi. Ces forgerons étaient notamment actifs de la fin du Heian au tout début de la période Kamakura, c'est-à-dire au moins deux générations plus tôt. En d'autres termes, la période active un peu plus tardive fait une grande différence en ce qui concerne le nombre pur d'œuvres existantes. Mais pas seulement cela, Kuniyuki est entré dans le monde de l'épée de l'époque d'une manière assez impressionnante car nous parlons de plus de deux douzaines de lames qui sont jûyô-bunkazai ou jûyô-bijutsuhin (l'un d'eux est kokuho), plus de 80 qui sont jûyô, et 17 qui sont tokubetsu-jûyô! Ainsi quel que soit son parcours scolaire, il est devenu sans aucun doute l'un des plus grands maîtres travaillant à Kyôto à cette époque. En dehors de cela, sa période active autour du milieu de la période Kamakura marque également un passage notable du classique et élégant au puissant, et cela s'applique à la fois à sugata (par exemple. ikubi-kissaki) et jiba. En conséquence, nous avons des œuvres anciennes de Kuniyuki qui sont plus discrètes et des œuvres plus tardives qui sont plus magnifiques et je souhaite les présenter dans un ordre chronologique. Soit dit en passant, il existe des lames bien plus magnifiques que les lames classiques de Kuniyuki.

Les deux premières lames que je présente sont en quelque sorte liées à la lame susmentionnée qui est signée « Kuniyoshi » et à certains des maîtres Yamashiro/Kyôto qui ont été actifs un peu plus tôt que Kuniyuki, par ex. Awataguchi Kuniyasu et Kunikiyo et Ayanokôji Sadatoshi. La lame numéro un montrée sur l'image 3 est longue, Ubu, et d'une silhouette élancée et très élégante tachi-sugata mais le (profond) toriizori (c'est-à-dire non koshi qui se penche vers la pointe) et le peu effilé mihaba dites-nous qu'il s'agit d'une œuvre de milieu et non de début de Kamakura. Les kitae est un ko-itame melanger avec mokumé et nagaré cela montre beaucoup de bien ji-nie, beaucoup chikei, certains jifu, et un nie-utsuri. Les hamon est un ko-nie-chargé chû-suguha-chô qui est mélangé avec ko-midare, ko-chôji, quelques éléments angulaires, ashi, toi, uchinoké, amende bien sûr, sunagashi, et kinsuji. Les nioiguchi est assez large et le bôshi est un peu profond notare-komi avec un ko-maru-kaeri avec un peu d'amende hakikake. Veuillez faire attention au petit croissant en forme de croissant uchinoké qui apparaissent ici et là juste au-dessus du habuchi. Ces soi-disant karimata sont souvent vus sur les œuvres des trois forgerons mentionnés ci-dessus, à savoir Kuniyasu, Kunikiyo et Sadatoshi, et sont d'une part une caractéristique importante de Rai Kuniyuki, et d'autre part un indicateur stylistique fort qui le relie comme indiqué au maîtres antérieurs.

Image 3: tokubetsu-jûyô, tachi, moi « Kuniyuki » (国行), nagasa 82,7 cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,8 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

La lame montrée dans l'image 4 montre aussi un très élégant et mince Ubu tachi-sugata avec une éminente kijimono-style nakago. Les kitae de l'acier « mouillé » est un ko-itame mélangé avec quelques ô-hada et nagaré qui comporte beaucoup de bien ji-nie, amende chikei, et un nie-utsuri. Les hamon est un mélange si ko-chôji ko-gunome et ko-midare qui montre certains ko-gunome et ko-notare le long de la moitié supérieure et qui vient avec beaucoup de ashi et toi, petit et ponctuel Yubashiri le long de la yakigashira, nijûba dans le monouchi région, bien kinsuji et sunagashi, et beaucoup de ha-ni partout sur la lame. Les nioiguchi est lumineux et clair et le Ha devient un peu plus mince vers la base et le long de la moitié supérieure. Les bôshi est sugu avec beaucoup hakikake et le kaeri est si petit qu'il apparaît presque comme yakitsume. Encore une fois, s'il vous plaît jeter un oeil à ce qui se passe parallèlement et au-dessus de la habuchi et comparez cela avec les lames présentées ici et ici.

Image 4: tokubetsu-jûyô, tachi, moi « Kuniyuki » (国行), nagasa 76,6 cm, sori 2,7 cm, motohaba 2,75 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Ensuite une lame (voir photo 5) qui montre une de ses autres interprétations caractéristiques, et c'est une suguha-chô avec une grande quantité de petits et densément disposés chôji qui s'accompagnent d'une abondance de ashi, toi, et karimata. Veuillez noter qu'aucun des chôji dépasse de manière proéminente et que le Ha est comme mentionné parfaitement suguha-basé, c'est-à-dire globalement rectiligne avec peu de hauts et de bas (ce qui le distingue d'Ayanokôji Sadatoshi car il appliquait plus de hauts et de bas le long de la Ha et à part ça, son bôshi montre généralement hakikake). Cette interprétation, due également au fait que certains jifu apparaît, peut rappeler Ko-Bizen en un coup d'œil, mais le sugata serait différent car les lames Ko-Bizen sont généralement livrées avec un koshizori qui se penche vers la pointe et aussi karimata ne sont pas associés à Ko-Bizen. Et le bôshi est un indice trop large pour Ko-Bizen. Soit dit en passant, cette lame de Rai Kuniyuki était autrefois un héritage de la famille Ogasawara (小笠原), la daimyo du fief Kokura de Buzen (小倉藩).

Image 5: jûyô-bunkazai, tachi, moi « Kuniyuki » (国行), nagasa 74,5 cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,5 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Une autre des interprétations très typiques de Kuniyuki est visible dans l'image 6. C'est son seul travail qui est désigné comme un kokuho et la lame est considérée comme l'un de ses plus grands chefs-d'œuvre. Les bôhi fonctionne comme kaki-nagashi dans la soie et il y a un mekugi-ana à la pointe de la soie mais ce ana est un soi-disant shinobi-ana et le nakago est en effet complètement Ubu (également prouvé par le sankozuka-ken qui est sculpté en relief dans le salut qui est exactement là où il était censé être, c'est-à-dire pas à mi-chemin dans la soie). La lame a une large mihaba, ne se rétrécit pas beaucoup, a une épaisseur relative kasane, une toriizori, et un majestueux chû-kissaki. Les kitae est un peu remarquable mais dense ko-itame avec beaucoup de ji-nie, certains ô-hada le long de la haki-omote côté, et un midare-utsuri. Les hamon est un large et ko-nie-chargé suguha-chô qui tend un peu à notaire le long de la monouchi et vers le yokote et qui est mélangé avec ko-chôji, ko-midare, de nombreux ashi et toi, karimata, et à cette lame, nous voyons quelque chose qui devrait devenir un trait caractéristique de son école, et c'est muneyaki. Les bôshi tend à notare-komi et a un ô-midare-kaeri avec hakikake et le nie sont un indice plus accentué dans le bôshi que dans le reste du Ha. La lame était autrefois un héritage de la famille Matsudair (松平), le daimyo du fief Akashi de Harima (明石藩), et est donc également surnommé Akashi-Kuniyuki (明石国行). Aujourd'hui, il appartient à la NBTHK.

Image 6 : kokuho, tachi, moi « Kuniyuki » (国行), nagasa 76,6 cm cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,95 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

L'image 7 montre une autre approche stylistique de Kuniyuki et c'est une approche presque pure suguha ou un suguha-chô qui est mélangé avec moins d'éléments et/ou montre un peu de profondeur notaire sur sa longueur. La lame est désignée comme un jûyô-bijutsuhin et a son moi préservé via orikaeshi. Les tachi est plutôt large, ne se rétrécit pas beaucoup, montre un toriizori, et se termine par un majestueux chû-kissaki. Les Ha est mélangé avec certains ashi et beaucoup de toi sur toute la lame et la plupart des mélanges ko-midare se concentrer sur la base même, c'est-à-dire juste après la koshi les Ha apparaît presque aussi pur suguha. Ce qui est intéressant ici, c'est que l'on voit proéminent nijûba avant le yokote et tout au long de la sugu-bôshi, qui revient avec une belle ko-maru-kaeri (ou presque un chû-maru-kaeri sur le haki-omote côté). Les nijûba sont très intéressants dans la mesure où ils le relient d'une part à Awataguchi Kuniyoshi (voir ici), et d'autre part car cet élément a été emmené par le fils de son gendre Kunimura (国村) à Higo où il a été poursuivi par la branche locale de la Rai, l'école Enju. Mais les travaux d'Enju montreraient masame le long de la hada et un Shirake-utsuri.

Image 7 : jûyô-bijutsuhin, tachi, orikaeshi-mei « Kuniyuki » (国行), nagasa 69,7 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Passons maintenant à un autre aspect remarquable de l'œuvre de Rai Kuniyuki, à savoir qu'à part quelques spécimens, il n'y en a pratiquement aucun. tantô existant par lui. Ceci est intéressant dans la mesure où son contemporain Awataguchi Kuniyoshi était un grand tantô maître et en ont produit un certain nombre, tout comme leurs successeurs Yoshimitsu et Rai Kunitoshi respectivement. Il n'y a pas non plus tantô d'Ayanokôji Sadatoshi et la plupart des forgerons pré-Awataguchi Kuniyoshi (à l'exception d'Hisakuni) ne sont pas connus. Donc, avec cela et la proximité stylistique susmentionnée avec Sadatoshi à l'esprit, il est concevable que Kuniyuki ait été actif juste un indice avant Awataguchi Kuniyoshi (qui est daté autour de Kenchô [1249-1256]). Mais c'est très spéculatif car il est tout à fait possible qu'il ait fait un nombre décent de tantô mais qui n'a tout simplement pas survécu. Quoi qu'il en soit, je veux vous présenter un de ces Kuniyuki extrêmement rares tantô, une lame qui fait d'un coup d'œil penser à Nanbokuchô ou à Muromachi débutant. Il a un sunnobi-nagasa de 30,7 cm, un sori de 0,2 cm, et est en hira-zukuri avec un mitsu-mune et un large mihaba de 2,8 cm. Les kitae est un dense itame qui est mélangé avec certains ô-hada par endroits et cela montre jifu et beaucoup de ji-nie. L'acier est clair et le hamon est un ko-nie-chargé ko-notare avec un large nioiguchi qui est mélangé avec gunome, ashi, toi, shimaba, kinsuji, amende sunagashi, et Yubashiri. Les bôshi est midare-komi avec un ko-maru-kaeru avec quelques hakikake et kinsuji. Les deux côtés portent un katana-salut avec tsurebi et la soie est Ubu. Donc toute cette interprétation (sugata et jiba avec beaucoup midare) semble anticiper le style de Rai Kunimitsu et Kunitsugu, c'est-à-dire même sauter son fils Kunitoshi. La lame était autrefois un héritage de la famille Shimazu (島津), le daimyo du fief de Kagoshima, et leur a été donnée par shogun Tsunayoshi à l'occasion du mariage de sa fille adoptive Takehime (竹姫, 1705-1772) avec Shimazu Tsugutoyo (島津継豊, 1702-1760) à Kyôhô 14 (1729).

Image 8 : tokubetsu-jûyô, tantô (la classification moderne est wakizashi), moi "Kuniyuki" (国行), mesures voir texte

A part ça, il y a quelques gros kodachi et, ce qui semble être, uchigatana de Kuniyuki existant. L'image 9 montre un tel uchigatana (c'est selon la classification moderne un katana) et signé ainsi, c'est-à-dire en katana-mei, et était donc usé bord vers le haut. La lame est large et robuste, se termine par un ikubi-style chû-kissaki, et des caractéristiques différentes de la sienne tachi une koshizori. Les kitae est globalement assez marquante et recouverte de ji-nie et apparaît sur le omoter côté comme itame, et sur le ura côté le long de la moitié inférieure comme itame-masame et sur la moitié supérieure comme ko-itame melanger avec mokumé. Il y a une vive midare-utsuri et le hamon est un notare-chô dans ko-nie-deki avec un large nioiguchi et est mélangé avec chôji, gunome, et beaucoup ashi et toi. Les bôshi est midare-komi avec un air un peu "lié" kaeri. Des deux côtés, nous voyons un large bôhi avec soebi et la soie est un peu suriage. Donc, avec l'interprétation flamboyante relative avec midare-utsuri on peut penser à Bizen un instant mais il y en a trop nie pour une œuvre de Bizen de cette époque, c'est-à-dire de la période mi-Kamakura.


Image 9 : jûyô, uchigatana, moi « Kuniyuki » (国行), nagasa 61,25 cm, sori 1,6 cm, motohaba 3,05 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Enfin, je souhaite vous recommander de jeter un œil aux photos du site de Darcy ici pour vous faire une idée de l'acier et de la qualité de forge presque "surnaturelle" dont nous parlons ici. Et je veux terminer en citant Darcy que « ce genre d'épée est ce qui nous montre que la période de Kamakura était vraiment l'âge d'or de la fabrication d'épées. »


Événement[modifier | modifier la source]

Démarrer [ modifier | modifier la source]

Statues bouddhistes de Jizō, le bosatsu de la miséricorde, décapité par des chrétiens rebelles

Les rōnin mécontents de la région, ainsi que les paysans, ont commencé à se réunir en secret et à préparer un soulèvement qui a éclaté le 17 décembre 1637, lorsque le daikan (fonctionnaire des impôts) Hayashi Hyōzaemon a été assassiné. Dans le même temps, d'autres se sont rebellés dans les îles Amakusa. Les rebelles ont rapidement augmenté leurs rangs en forçant tous les habitants des zones qu'ils ont pris à se joindre au soulèvement. A charismatic 16 year-old youth, Amakusa Shirō, was soon chosen as the rebellion's leader. Ζ]

The rebels laid siege to the Terasawa clan's Tomioka and Hondo castles, but just before the castles were about to fall, armies from the neighboring domains in Kyūshū arrived, and forced them to retreat. The rebels then crossed the Ariake Sea and briefly besieged Matsukura Katsuie's Shimabara Castle, but were again repelled. At this point they gathered on the site of Hara Castle, which had been the castle of the Arima clan before their move to the Nobeoka Domain, but was dismantled. Η] They built up palisades using the wood from the boats they had crossed the water with, and were greatly aided in their preparations by the weapons, ammunition, and provisions they had plundered from the Matsukura clan's storehouses. ⎖]

Siege at Hara Castle [ edit | modifier la source]

Map of the siege of Hara castle

Dutch ships at the siege (detail)

The allied armies of the local domains, under the command of the Tokugawa shogunate with Itakura Shigemasa as commander-in-chief, then began their siege of Hara Castle. The swordsman Miyamoto Musashi was present in the besieging army, in an advisory role to Hosokawa Tadatoshi. ⎗] The event where Musashi was knocked off his horse by a stone thrown by one of the peasants is one of the only few verifiable records of him taking part in a campaign.

The shogunate troops then requested aid from the Dutch, who first gave them gunpowder, and then cannons. ⎘] Nicolaes Couckebacker, Opperhoofd of the Dutch factory on Hirado, provided the gunpowder and cannons, and when the shogunate forces requested that he send a vessel, he personally accompanied the vessel de Ryp to a position offshore, near Hara Castle. ⎘] The cannons sent previously were mounted in a battery, and an all-out bombardment of the fortress commenced, both from the shore guns as well as from the 20 guns of the de Ryp. ⎙] These guns fired approximately 426 rounds in the space of 15 days, without great result, and two Dutch lookouts were shot by the rebels. ⎚] The ship withdrew at the request of the Japanese, following contemptuous messages sent by the rebels to the besieging troops:

The ruins of Hara Castle, seen from the sea

Are there no longer courageous soldiers in the realm to do combat with us, and weren't they ashamed to have called in the assistance of foreigners against our small contingent?

Final push and fall [ edit | modifier la source]

In an attempt to take the castle, Itakura Shigemasa was killed. More shogunate troops under Matsudaira Nobutsuna, Itakura's replacement, soon arrived. ⎜] However, the rebels at Hara Castle resisted the siege for months and caused the shogunate heavy losses. Both sides had a hard time fighting in winter conditions. On February 3, 1638, a rebel raid killed 2,000 warriors from the Hizen Domain. However, despite this minor victory, the rebels slowly ran out of food, ammunition and other provisions.

By April 1638, there were over 27,000 rebels facing about 125,000 shogunate soldiers. ⎝] Desperate rebels mounted an assault against them on April 4 and were forced to withdraw. Captured survivors and the fortress' rumored sole traitor, Yamada Emosaku, revealed the fortress was out of food and gunpowder. [ citation requise ]

On April 12, 1638, troops under the command of the Kuroda clan of Hizen stormed the fortress and captured the outer defenses. ⎚] The rebels continued to hold out and caused heavy casualties until they were routed on April 15.

Forces present at Shimabara [ edit | modifier la source]

Statue of the shogunal army's vice-commander, Toda Ujikane

The Shimabara rebellion was the first massive military effort since the Siege of Osaka where the shogunate had to supervise an allied army made up of troops from various domains. The first overall commander, Itakura Shigemasa, had 800 men under his direct command his replacement, Matsudaira Nobutsuna, had 1,500. Vice-commander Toda Ujikane had 2,500 of his own troops. 2,500 samurai of the Shimabara Domain were also present. The bulk of the shogunate's army was drawn from Shimabara's neighboring domains. The largest component, numbering over 35,000 men, came from the Saga Domain, and was under the command of Nabeshima Katsushige. Second in numbers were the forces of the Kumamoto and Fukuoka domains 23,500 men under Hosokawa Tadatoshi and 18,000 men under Kuroda Tadayuki, respectively. From the Kurume Domain came 8,300 men under Arima Toyouji from the Yanagawa Domain 5,500 men under Tachibana Muneshige from the Karatsu Domain, 7,570 under Terasawa Katataka from Nobeoka, 3,300 under Arima Naozumi from Kokura, 6,000 under Ogasawara Tadazane and his senior retainer Takada Matabei from Nakatsu, 2,500 under Ogasawara Nagatsugu from Bungo-Takada, 1,500 under Matsudaira Shigenao, and from Kagoshima, 1,000 under Yamada Arinaga, a senior retainer of the Shimazu clan. The only non-Kyushu forces, apart from the commanders' personal troops, were 5,600 men from the Fukuyama Domain, under the command of Mizuno Katsunari, ⎞] Katsutoshi, and Katsusada. There was also a small number of troops from various other locations amounting to 800 men. In total, the shogunate's army comprised over 125,800 men. Conversely, the strength of the rebel forces is not precisely known. Combatants are estimated to have numbered over 14,000, noncombatants who sheltered in the castle during the siege were over 13,000. One source estimates the total size of the rebel force as somewhere between 27,000 and 37,000, a fraction of the size of the force sent by the shogunate. Ώ]


Remembering the 26 Martyrs, Saint Paul Miki and Companions

“I do not want this religion: a religion of love and union, which is therefore harmful for this kingdom.” Les Taikō Hideyoshi

On February 5, 1597, twenty-six bloodied men and boys were crucified on a mountainside overlooking Nagasaki Bay for the crime of being Christian. Being spat upon and ridiculed and otherwise abused, they had been marched for twenty-eight days through towns and villages and countryside toward their destination at the westernmost edge of Japan—for the Christian town of Nagasaki was, in the dictator’s eyes, the perfect place to make a show of his power.

He had proscribed the Faith a decade earlier, perhaps in the merest fit of pique—fueled by drunkenness—and ordered all clergy, or bateren, out of Japan. Unwilling to abandon their flocks, however, most of the clergy in the country stayed on at the risk of their lives and went incognito as it were, abandoning the Jesuit habit to wear the ordinary Japanese clothing of the day. They knew the ruler well: Toyotomi Hideyoshi, the Taikō, the Retired Imperial Regent. In the Japanese scheme of things, his so-called retirement was a screen behind which to freely wield dictatorial power, and he accepted the proscribed clergy’s screen of seeming-obedience to his edict as a convenient compromise, for he needed the good offices of the Jesuit clergy in Japan to smooth his acquisition of Chinese silk and European guns through the Portuguese traders who sailed to Nagasaki from Macao.

But then, on October 19, 1596, the San Felipe—a Mexico-bound Spanish galleon laden with rich Chinese silks—limped into the Japanese port of Urado after having been blown off course by a typhoon. The local daimyo (feudal lord), feigning helpfulness, had the ship towed into his harbor and right onto a sand-bar, which broke the ship’s back and converted her into a shipwreck. Now, by Japanese law, her cargo was forfeit, or so the daimyo told the Spaniards, and he quickly sent word to Hideyoshi, from whom he could expect a rich reward.

The Spanish captain dispatched an embassy of two Franciscan friars and two of his crewmen to Osaka, the Taikō‘s capital, to save his cargo, but such an embassy could be embarrassing for Hideyoshi: he had already claimed the cargo for himself. He therefore engineered an interrogation of the ship’s pilot at the hands of a clever underling: Hideyoshi’s man construed a “confession” that the friars were the vanguards of Spanish conquest this gave the ruler an excuse to explode with rage and in his fury order the round-up and crucifixion of all Franciscans in his captive realm. In the event, his zealous men netted six Franciscans, three Jesuits and fifteen Catholic laymen. (Two more martyrs would be added to their number later on.) Hideyoshi ordered their ears and noses cut off next they were to be paraded around the cities of Kyoto, Osaka and Sakai in carts, and thereafter marched eight hundred kilometers to Nagasaki, there to be crucified. A sympathetic official in Kyoto intervened: only their left earlobes were cut off, but the rest of the sentence would be carried out in full.

The 26 Martyrs started their death-march on the tenth of January, 1597. They were marched from dawn till nightfall for twenty-seven days, paraded as criminals and outcasts through town after town. The youngest of the martyrs was twelve, the oldest sixty-four. Twelve-year-old Louis Ibaraki laughed when they clipped his ear, and thereafter marched along jauntily toward Nagasaki. On their wintry road to Calvary Thomas Kozaki, fourteen, wrote to his mother, “You should not worry about me and my father Michael”—his father was marching with him to be crucified—“I hope to see you both very soon, there in Paradise,” he explained. 1

At one point in their trek the guards grabbed Peter Sukejiro, a young believer accompanying the martyrs, robbed him of everything he had and threw him in with them, thus sentencing him to death on their own authority. Rather than protest, Peter merely remarked, “Seeing that we all have to die anyway, it’s better to die for the Faith,” 2 thus proving his own fitness for martyrdom.

Their last night on earth was miserable: it was a bitterly frosty night and the Martyrs must have prayed and shivered all night long, since they were hunched together in open boats offshore of Togitsu, a Christian village north of Nagasaki, with musket-men guarding the shoreline. Hideyoshi’s sheriff, afraid of Christian violence, would not take the risk of putting them under a Christian roof for the night, as if he had something to fear from that “religion of love and union”.

On the Fifth of February the martyrs were marshaled to their feet at dawn and marched double-time toward Nishizaka, the mountain slope atop which they would die it would be a twelve-kilometer marathon. The local Christians lined the roadside in silent reverence watching them pass, breathing not a whisper of hostility. From time to time Jesuit Brother Paul Miki exclaimed, “Today is Easter Sunday for me! The Lord has shown me such mercy!” as they climbed toward their Calvary. 3 They arrived at half-past nine in the morning: just about the time Our Lord was crucified.

Up on their crosses the Twenty-Six awaited the coup de graçe that would end their Japanese-style crucifixions: twin spear-thrusts from below, into their left and right sides and upward through their hearts and out their shoulders. The false charges laid against them were painted on a placard stood in front of the row of crosses for all to see, but all of Nagasaki knew that they had been condemned merely for the crime of being Christian. Paul Miki spent his last minutes preaching, just as he had been doing all the length of their twenty-seven day march to Calvary, proclaiming to the thousands of Nagasaki Christians blanketing the hillside below, “I greatly rejoice to die for this cause!”

When the soldiers unsheathed their spears, the crucified martyrs and the crowd all started shouting in one voice, “Jesus! Mary!” This holy cry resounded again and again until every last martyr’s heart was pierced it resounded among the hills of Nagasaki, across the waters of the bay, through the rigging of the ships from halfway round the world that lay in Nagasaki Bay tethered to their moorings, their crewmen watching transfixed by the spectacle above, as if it were they themselves and their holy Faith whose hearts were being pierced.

Twelve-year-old Louis Ibaraki had long been prepared for this moment. Twenty-seven days earlier, at the start of their journey, the martyrs had been paraded in oxcarts around the capital and around nearby Sakai, the mercantile center of Japan, and in their oxcart the three youngest boys had brightly sung the Our Father and the Hail Mary as their just-clipped ears poured blood now, raised on their crosses, the three sang a Psalm—Praise the Lord, O ye children, praise ye His Holy Name. Louis alone among the Twenty-six was there entirely by personal choice, for he had been offered his freedom by Hanzaburō, the sheriff in charge of the execution, on condition that he give up the Faith.

Louis didn’t hesitate his answer was swift and clear: “I do not want to live on that condition, for it is not reasonable to exchange a life that has no end for one that soon finishes” 4 : a holy precocity reminiscent of Our Lord at age twelve in the Temple, “Sitting in the midst of the teachers, listening to them and asking them questions, and all who heard him were astounded at His understanding and His answers” (Luke 2:46b-47).

In that same spirit, on the Fifth of February in the Year of Our Lord 1597, atop that slope called Nishizaka that overlooked wholly-Catholic Nagasaki and its perfect harbor, the boy-Saint Louis Ibaraki shouted words that would carry His blessing to the ears and hearts of all the listening world, before the soldiers gouged their spears into his sides and up through his twelve-year-old heart: “Paradise! Paradise!” he shouted, struggling toward Heaven, “Jesus! Mary!”

Copyright 2007/2014 by Luke O’Hara

1 Diego Yuuki, S.J., The Twenty-Six Martyrs of Nagasaki (Tokyo, Enderle, 1998), 55.


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