8 choses que vous ne savez peut-être pas sur le conclave papal

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1. Jusqu'en 2013, le conclave papal n'avait jamais choisi de pape hors d'Europe.
Jusqu'en 2013, le soi-disant Collège des cardinaux n'a jamais élu de pape non européen. Les Italiens avaient été particulièrement bien représentés, occupant le poste sans interruption de 1523 jusqu'à ce que Jean-Paul II, d'origine polonaise, rompe la séquence en 1978. Bien que plus de la moitié des cardinaux votants viennent toujours d'Europe, environ 75 pour cent des 1,2 milliard de catholiques dans le monde vivent ailleurs. . Près de 500 millions de personnes se trouvent en Amérique latine seulement. En 2013, l'Argentin Jorge Mario Bergoglio d'Argentine a été élu à la papauté, devenant ainsi le premier pape des Amériques.

2. La plus longue élection papale a duré près de trois ans.
Au XIIIe siècle, les cardinaux réunis dans la ville italienne de Viterbe — à cette époque, des élections papales avaient lieu là où le dernier pape était mort — ont mis deux ans et neuf mois pour choisir un successeur à Clément IV. Les habitants de la ville sont devenus si frustrés par le retard qu'ils ont apparemment arraché le toit du bâtiment où logeaient les cardinaux. Lorsque Grégoire X a finalement été sélectionné en 1271, il a voulu empêcher que quelque chose de semblable ne se reproduise. En quelques années, il avait établi le conclave, un sommet à huis clos à convoquer à sa mort au cours duquel les cardinaux seraient enfermés ensemble jusqu'à ce qu'ils élisent un nouveau pape. En raison des règles strictes du nouveau système, le premier conclave n'a duré qu'une journée. Les règles ont été suspendues peu de temps après, mais elles ont été rétablies à la suite d'une autre élection prolongée qui a eu lieu d'avril 1292 à juillet 1294. Depuis 1831, aucun conclave n'a duré plus d'une semaine.

3. En 1378, un groupe de cardinaux choisit deux papes différents.
La papauté résidait à Avignon, en France, de 1309 jusqu'à ce que Grégoire XI la rende à Rome en 1376. À sa mort deux ans plus tard, des foules en colère ont exigé un successeur italien plutôt qu'un français qui pourrait retourner à Avignon. Les cardinaux acquiescèrent, choisissant l'archevêque Bartolomeo Prignano, devenu Urbain VI. Mais lorsque le nouveau pape s'est avéré trop conflictuel, qualifiant un cardinal d'idiot et en venant aux mains avec un autre, les cardinaux ont déclaré l'élection invalide. Ils tinrent un deuxième conclave cinq mois après le premier, décidant cette fois-ci de Clément VII. Les deux papes, l'un à Avignon et l'autre à Rome, prétendaient tous deux être le véritable chef de l'Église, allant jusqu'à s'excommunier. Un concile tenu à Pise en 1409 a cherché à combler le fossé, mais il n'a réussi qu'à ajouter un troisième pape au mélange. Enfin, au concile de Constance dans ce qui est maintenant l'Allemagne, les trois papes ont démissionné ou ont été déposés. Le schisme d'Occident, comme ce fiasco est devenu connu, a pris fin avec l'élection de Martin V en 1417.

4. Le conclave n'a pas besoin d'être à Rome (mais l'est presque toujours).
Depuis la fin du schisme d'Occident, le conclave a eu lieu à Rome à chaque fois, sauf une. L'exception s'est produite en 1799-1800 suite à la mort de Pie VI, qui avait été fait prisonnier pendant la Révolution française et exilé en France. Parce que les Français avaient envahi Rome, le Collège des Cardinaux se réunit à Venise sous la protection autrichienne. Là-bas, il a choisi Pie VII, qui, bien qu'il ait coopéré à l'origine avec l'empereur Napoléon Ier, a également été emprisonné en 1809. Il n'a obtenu sa liberté complète qu'après la chute de Napoléon du pouvoir cinq ans plus tard.

5. Se rendre au conclave était particulièrement difficile pour les cardinaux américains.
L'archevêque de New York John McCloskey, le premier cardinal américain, n'est pas arrivé à Rome à temps pour le conclave papal de 1878. Plus tard, les cardinaux américains ont eu des difficultés similaires en raison de la lenteur des transports de l'époque, y compris l'archevêque de Boston William O'Connell, qui a raté de peu les élections de 1914. Déterminé à ne pas subir le même sort deux fois, O'Connell a pris des dispositions à l'avance. À la mort de Benoît XV en 1922, il a pris l'avion de Boston à New York, est monté à bord d'un navire pour la France qui était réservé pour lui, a pris un navire plus rapide à destination de Naples, a sauté dans un train express pour Rome, puis a couru dans les rues, seulement pour découvrir que le conclave était terminé. Après qu'O'Connell eut donné des oreilles au nouveau pape, la période d'attente traditionnelle entre la mort (ou la démission) et le conclave a été augmentée de 10 à 15 jours, avec la possibilité de l'étendre à 20. Lors du prochain conclave en 1939, O'Connell a finalement voté.

6. Le prochain pape ne doit pas nécessairement être un cardinal.
Il n'y a que deux conditions pour devenir pape : être un homme et être baptisé dans l'Église catholique. Mais bien que cela laisse techniquement des centaines de millions de personnes éligibles, elles ne devraient pas retenir leur souffle. Un non-cardinal n'a pas été choisi depuis 1378, lorsque la sélection d'Urbain VI a provoqué le schisme d'Occident.

7. Seuls les cardinaux de moins de 80 ans peuvent voter.
En 1970, Paul VI a limité le vote aux conclaves aux cardinaux de moins de 80 ans, apparemment comme un moyen de fixer des limites de mandat et d'empêcher les personnes âgées d'avoir à se rendre à Rome. Cependant, beaucoup de personnes de plus de 80 ans se présentent toujours et participent aux réunions pré-conclaves consacrées aux questions préparatoires et aux discussions sur l'avenir de l'église.

8. Les bulletins de vote des cardinaux sont brûlés après chaque tour de scrutin.
Les cardinaux tiennent un vote le premier jour du conclave et remplissent quatre bulletins par jour par la suite (deux le matin et deux l'après-midi). Si un tour de scrutin ne parvient pas à générer la majorité requise des deux tiers, une fumée noire s'échappe de la chapelle Sixtine. La fumée blanche, en revanche, signifie l'élection d'un nouveau pape, qui, après avoir été vêtu de blanc, apparaîtra sur le balcon central donnant sur la place Saint-Pierre pour donner sa première bénédiction.


Rome Locuta Est

15 avril 2021 (Steven O’Reilly) – En tant que lecteurs réguliers de Rome Locuta Est savons, nous avons continué à enquêter sur les événements entourant la démission du pape Benoît XVI, ainsi que le conclave de 2013 qui a élu le cardinal Jorge Bergoglio SJ comme pape. On peut lire notre série d'articles sur ces questions dans Les Chroniques du Conclave.

Notre intérêt pour de telles choses a été principalement historique. Je soupçonne que la plupart des lecteurs auront au moins une certaine familiarité avec le “Mafia de Saint-Gall” et les allégations de sa tentative de détrôner le pape Benoît XVI de la chaire de Pierre et d'élire le cardinal Jorge Bergoglio SJ à sa place. Tous curieux. Mais l'intérêt est, comme dit, avant tout historique. Renverser une élection papale avec des preuves de violations graves de l'UDG serait un ordre de taille, voire impossible à remplir. Nous sommes simplement intéressés de savoir ce que réellement s'est passé en 2013. Après cela, laissez les jetons tomber où ils peuvent.

Cela nous amène donc à la dernière phase de notre enquête. Il s'agit d'un incident étrange que je ne me souviens pas avoir vu mentionné dans les quatre Evangiles Bergogliensles comptes de son élection, c'est-à-dire le compte du conclave des trois « synoptiques » par « Austen Ivereigh, Andrea Tornielli et Gerard O Connell et le cardinal Murphy-O » Connor. Je suis au courant de cet étrange incident depuis un certain temps, mais je n'ai que maintenant le temps de l'examiner de plus près.

Une drôle de chose s'est produite sur le chemin du Conclave….

Alors que le soir tombait la nuit du 11 mars à la veille du début du conclave, le principal papabile selon le consensus des observateurs du Vatican et des parieurs du jeu était ce cardinal Angelo Scola de Milan. C'est lui qui paraissait le mieux placé pour être élu pape. Dans les jours qui ont précédé le conclave, un journal italien a même rapporté que Scola pouvait déjà compter sur 50 des 77 voix nécessaires pour remporter l'élection (ici).

Le cardinal Scola était proche du pape Benoît XVI. Décrit comme un « confident » de Benoît, Scola était considéré comme une sorte de cardinal « conservateur ». Il n'était certainement pas une sorte de cardinal de la mafia de Saint-Gall (voir ICI et ICI), et il n'était pas non plus l'un des types de la mafia de Saint-Gall qui voudraient voir le successeur de Benoît sur le trône papal. Au vu des considérations ci-dessus, on pourrait bien imaginer que lorsque le pape Benoît XVI a décidé de sa démission en décembre 2012, il l'a fait en croyant qu'il pouvait en toute sécurité renoncer à la papauté sur la base d'une attente raisonnable que Scola pourrait probablement être élu son successeur. En effet, une telle attente aurait pu être un facteur dans sa décision.

Le 12 mars 2013, le conclave pour élire le successeur du pape Benoît XVI devait commencer. Après une messe matinale au cours de laquelle le cardinal Sodano a prononcé l'homélie, les cardinaux devaient se réunir plus tard dans l'après-midi pour commencer officiellement le conclave. La procession dans la chapelle Sixtine a commencé peu après 16h30 cet après-midi. Cependant, ce jour-là, alors que l'aube se levait à Rome, où l'on s'attendait à ce que Scola soit le principal candidat à être élu à la papauté lors du conclave qui a commencé plus tard ce jour-là, l'aube se levait également à Milan, où l'espoir d'une papauté Scola peut avoir été en pointillé. Car à Milan, tu vois, italien police anti-mafia a mené une série de raids en Lombardie, dans la région autour de Milan, ainsi que dans d'autres endroits. Les raids impliquaient une enquête sur “corruption liée aux appels d'offres et fournitures aux hôpitaux” (voir ICI).

Je n'entrerai pas dans les détails du raid ou de l'enquête. Ce qui est important ici, ce sont les ramifications de tout cela. Apparemment, une cible clé de cette enquête était un ancien homme politique italien, Robert Formigoni, qui avait précédemment démissionné de ses fonctions à la suite de quelques scandales en 2012. Ce qui est d'une importance vitale ici, c'est que Formigoni, il s'avère, était un à vie ami du cardinal Scola, ainsi qu'une personne étroitement affiliée à une association italienne conservatrice de laïcs catholiques connue sous le nom de Communion et Libération, ou CL comme il est abrégé (Communion et Libération). Là aussi, en ce qui concerne CL, je n'entrerai pas dans les détails sur l'association. Les points importants sont cependant que CL s'est, au fil du temps, impliqué dans la politique dans une certaine mesure. Par exemple, l'adhésion catholique de CL’s a été créditée d'avoir fourni une aide clé pour élire Silvio Berlusconi comme Premier ministre italien (qui a démissionné plus tard après un scandale). Formigoni était un membre important de CL, et le cardinal Scola en était également partisan depuis longtemps.[1] L'important ici, c'est que CL était impopulaire dans certains cercles du Collège des cardinaux.

Avec ce bref aperçu, nous pouvons revenir au raid de l'aube susmentionné. Certains à Rome ont tourné le raid comme semblant lier Scola d'une manière ou d'une autre à l'enquête criminelle anti-mafia de son ami de toujours, et les problèmes ont soulevé le spectre de la corruption politique apparemment liée au poids politique du CL’s. Certains dans les médias et certains membres du Collège des cardinaux ont donné une tournure nettement anti-Scola au raid, bien qu'il ait eu rien à voir avec lui personnellement. Considérez certains des exemples suivants (c'est nous qui soulignons) :

Mais alors même que les préparatifs de la messe se faisaient, Le cardinal Angelo Scola, archevêque de Milan – et aurait été le grand favori pour être le prochain pape – a subi un coup dur.

Des détectives anti-mafia ont envahi les maisons, les bureaux, les cliniques et les hôpitaux en Lombardie, dans la région autour de Milan et ailleurs. Un communiqué a déclaré que les raids à l'aube faisaient partie d'une enquête sur la «corruption liée aux appels d'offres et aux fournitures d'hôpitaux».

La santé en Lombardie est la responsabilité principale de l'administration régionale, qui depuis 18 ans est dirigée par Roberto Formigoni, ami d'enfance de Scola et principal représentant politique de l'association Communion et Libération. Jusqu'à récemment, Scola était considéré comme le porte-parole ecclésiastique le plus distingué du groupe conservateur..

Scola, qui dirige l'archidiocèse de Milan depuis 2011, est considéré comme le champion d'une faction en grande partie non italienne qui conteste le pouvoir enraciné des cardinaux du Vatican. Il était proche du dernier pape, dont la maisonnée était dirigée par des femmes membres de Communion et Libération.

Il est entré dans le conclave comme favori après que le quotidien italien Corriere della Sera a rapporté que ses partisans étaient convaincus qu'il avait le soutien de jusqu'à 50 des 115 cardinaux-électeurs.

Mais la candidature de Scola a été éclipsée par ses liens passés avec un mouvement lié à une sordide omniprésente en Lombardie.

(La source: Conclave papal : descente de police anti-mafia dans les bureaux du diocèse du favori, The Guardian, 12 mars 2013)

À titre d'exemple de certains reportages plus tard dans la journée et dans la soirée qui ont été repris par le moulin à rumeurs romain, le New York Daily a exprimé la tournure préjudiciable que l'histoire et les rumeurs ont prise (c'est nous qui soulignons) :

Un chef d'église italien considéré comme un précurseur du pape a vu son image de saint ternie mardi lorsque des enquêteurs anti-mafia ont perquisitionné les bureaux d'entreprises liées à son meilleur ami louche..

Les raids ont eu lieu quelques heures avant que le cardinal Angelo Scola ne soit enfermé avec 114 autres princes de l'église à l'intérieur de la chapelle Sixtine pour choisir un nouveau pape – envoyer des ondes de choc potentielles à travers le Vatican.”

Ardoise le magazine a assez bien capturé l'impact que l'histoire semblait avoir le 12 mars à Rome, avant que les cardinaux n'entrent en conclave, rapportant: “Juste avant la fermeture des portes du conclave mardi, une histoire qui pourrait être l'équivalent papabile d'une "surprise d'octobre" est apparue dans le Guardian : Angelo Scola, qui serait le principal candidat des cardinaux dits "réformateurs", était (très) ténue lié à la mafia.” (Source : Angelo Scola, le leader papal, obtient la version vaticane de la surprise d'octobre, Slate, 12 mars 2013).

Malheureusement, en raison du nom de Formigoni et de ses associations avec CL, le nom de Scola a été traîné dans le moulin à rumeurs composé de cardinaux, de Vaticanisti, d'autres observateurs et de journalistes. Par conséquent, au cours de la brève journée d'information au cours de laquelle les cardinaux entrèrent dans le conclave plus tard dans l'après-midi, et allaient bientôt être enfermés et empêchés de recevoir plus de nouvelles, la nouvelle des raids anti-mafia ne pouvait que répandre une odeur nauséabonde sur Scola. candidature #8217.

L'impact de la ‘Octobre Surprise’

Malheureusement pour Scola, et finalement pour l'Église, comme les événements le prouveront plus tard, la nouvelle a manifestement nui à ses perspectives papales à au moins deux égards. Premièrement, il a été injustement entaché par son amitié de longue date avec Formigoni juste au moment où les cardinaux étaient sur le point d'entrer dans le conclave. Certains des rapports suggèrent que les raids ont eu lieu ‘dans le diocèse.’ En fait, comme le IL Giornale noté : “The English Guardian a également mélangé politique, justice et conclave avec un article intitulé “Raids anti-mafia dans le diocèse du favori.”[2] Alors qu'un force dire charitablement que le "diocèse" était ici innocemment voulu par le Gardien dans un géographique sens, mais pour ceux qui survolent rapidement les nouvelles avant d'entrer dans le conclave, on pourrait aussi facilement conclure que l'archidiocèse de Milan de Scola était d'une manière ou d'une autre impliqué dans le scandale, ou même perquisitionné. Ce n'était pas le cas.

Deuxièmement, le moment du raid signifiait qu'il n'y aurait aucune opportunité pour les cardinaux concernés - maintenant enfermés à l'écart des nouvelles des mots - de lire des reportages plus approfondis qui auraient pu soit exonérer Scola, soit au moins l'auraient fourni une couverture plus claire qui pourrait dissiper les feux de rumeurs semées ou attisées par les cardinaux anti-Scola. Cependant, étant donné l'implication de Formigoni avec Communion et Libération, l'incident fournirait du fourrage aux cardinaux pour qui CL et Scola étaient un problème, ou pour qui c'était un problème opportunité de les lier afin de torpiller Scola. Considérons, citant plus tôt un le journal Wall Street rapport, l'Atlantique a écrit (12 mars 2013) [c'est nous qui soulignons] :

La plupart de ses critiques (Scola’s) ont déjà une position sur le CL, et comme Le journalL'équipe de ‘s a signalé, au moins un Cardinal prévoit de discuter du CL et de sa corruption de manière exhaustive tout au long du conclave, qui pourrait ne pas aller au-delà de cette semaine. Sans aucun doute, disent les observateurs pontificaux, ce nouveau coup anti-mafia va ralentir sinon arrêter la quête de Scola pour 77 votes (les deux tiers magiques comptent). Selon des sources locales, Scola a enfermé une cinquantaine de cardinaux dans son coin, dont la plupart proviennent de cardinaux américains et de soutiens européens.

Comme on l'a vu ci-dessus, un cardinal a dit au le journal Wall Street il a prévu de discuter Communion et Libération et sa corruption “de manière exhaustive tout au long du conclave.” Le cardinal européen anonyme a également déclaré au Journal que Scola était “‘trop connecté à la politique’ et a déclaré qu'il prévoyait de discuter de CL au conclave” (La source: Conclave papal : descente de police anti-mafia dans les bureaux du diocèse du favori, Gazetta Del Sud, 12 mars 2013). Lune république fourni des détails supplémentaires de la le journal Wall Street, rapportant : « . le lien du cardinal avec Cl a érodé son consensus parmi les violets italiens. Sous l'acte d'accusation est “le lien entre Scola et le gouverneur de Lombardie, Roberto Formigoni.”[2] Quelle fortuite pour la faction anti-Scola des cardinaux que le raid anti-mafia trop commodémentleur a donné des munitions à utiliser contre Scola parmi les autres cardinaux du conclave ! Tout cela le jour où les cardinaux devaient entrer au conclave. Quelle coïncidence!

Un autre élément curieux est le rôle de la presse, et/ou de certains vaticanistes, et des cardinaux qui étaient sans aucun doute les sources « ou chambre d'écho » de cette version de l'histoire. Nous savons d'après le reportage du WSJ qu'un Cardinal s'est porté volontaire pour offrir des anti-Communion et Libération et les arguments anti-Scola au conclave, et “de manière exhaustive” donc. Du point de vue des médias, il y a quelque chose qui paraît un peu bizarre. Il semble que ce soit les Britanniques Gardien qui d'abord publiquement relie explicitement les raids de Formigoni à Scola. Par exemple, l'italien Le MondialisteLe titre du 12 mars était Raid anti-mafia dans le diocèse : Londres paralyse le cardinal Scola (voir Ici, Ici). L'Italien Mondialiste, en fait, a déclaré ceci dans son titre secondaire: “Il Guardian mette il papabile vicino a Cl in correlazione con gli ultimi shutdowni che ci sono stati a Milano.Un ultimo messaggio per i grandi elettori?” qui se lit grossièrement, The Guardian met le papabile (candidat papal, c'est-à-dire, Scola) proche de CL en lien avec les récentes arrestations à Milan. Un dernier message pour les électeurs (papals) ?

Une dernière chose, comme le Gardien qui semblait d'abord faire le lien entre les raids et Scola, c'était un autre Journal de langue anglaise, l'édition européenne du le journal Wall Street, qui a fourni les sentiments anti-Scola sur Scola, et sa relation avec Formigoni et le CL. Extrêmement malheureux, n'est-ce pas, que ces histoires soient apparues dans des journaux de langue anglaise, ceux qui sont peut-être les plus facilement compris par non italien cardinaux à Rome, en particulier ceux du tiers monde.

Dernières réflexions pour le moment, mais restez à l'écoute !

Le Mondialiste a demandé si les raids et le lien du Guardian entre Scola, Formigoni et le CL étaient un “dernier message pour les électeurs (papaliens) ?” En effet, c'était le raid, et le tournoyer il a fallu “a la dernière un message aux électeurs” qui était pré-planifié? Le raid était-il simplement un malheureux, intempestif coïncidence pour Scola, ou était-ce un au moment stratégique raid, destiné à rotule Scolaire ? En tant qu'ancien officier du renseignement, on disait souvent : “il n'y a pas de coïncidences.” Sûrement, une campagne de chuchotement de la mafia de Saint-Gall contre Scola avant et pendant le conclave serait beaucoup plus efficace avec un béton scandale en main, frais dans l'actualité et en tête de liste. Ce genre d'histoire pourrait être particulièrement efficace parmi les cardinaux las des scandales de corruption au Vatican.

Certes, dans la politique américaine, il y a l'idée du “Surprise d'octobre” — redoutable révélation de dernière minute, embarrassante ou difficile à expliquer ou information qui devient publique dans les derniers instants d'une campagne politique, laissant peu de temps au candidat surpris, ou l'opportunité de réagir avant l'imminence de l'élection [NB : Bien entendu, le concept de la ‘Octobre surprise” ne se limite pas aux États-Unis].

La mafia de Saint-Gall et les alliés potentiels du gouvernement italien (et d'autres ?) sont-ils partis rien au hasard dans l'espoir d'élire comme pape un certain cardinal ami des mondialistes en salir et genouillère son principal concurrent ?

Dans la partie II de cette série (à paraître la semaine prochaine), nous examinerons d'autres questions potentielles soulevées par le oublié ‘Octobre Surprise’ du conclave 2013, comme “qui l'a fait?” et “Cui Bono?” ainsi que d'examiner certaines des implications. Restez à l'écoute & continuez à vérifier Roma Locuta Est pour la partie II!


Contenu

Les procédures d'élection du pape se sont développées sur près de deux millénaires. Jusqu'à la création du Collège des cardinaux en 1059, les évêques de Rome, comme ceux des autres régions, étaient élus par acclamation du clergé et du peuple locaux. Des procédures similaires au système actuel ont été introduites en 1274 lorsque Grégoire X a promulgué Ubi périculum suite à l'action des magistrats de Viterbe pendant l'interrègne 1268-1271. [9]

Le processus a été encore affiné par Grégoire XV avec son taureau de 1621 Aeterni Patris Filius, qui a établi l'exigence d'une majorité des deux tiers des cardinaux électeurs pour élire un pape. [10] Le troisième concile du Latran avait initialement fixé l'exigence selon laquelle les deux tiers des cardinaux étaient nécessaires pour élire un pape en 1179. [11] Cette exigence a varié depuis lors, selon que le candidat vainqueur était autorisé ou non à voter pour lui-même. , auquel cas la majorité requise était des deux tiers plus une voix. Aeterni Patris Filius interdit cette pratique et établissait les deux tiers comme norme requise pour l'élection. [12] Aeterni Patris Filius n'éliminait pas la possibilité d'une élection par acclamation, mais exigeait qu'un scrutin secret ait lieu avant qu'un pape puisse être élu. [13]

Électorat Modifier

Au fur et à mesure que les premières communautés chrétiennes émergeaient, elles élisaient des évêques, choisis par le clergé et les laïcs avec l'aide des évêques des diocèses voisins. [4] Saint Cyprien (mort en 258) dit que le pape Corneille (en fonction de 251 à 253) a été choisi comme évêque de Rome « ​​par décret de Dieu et de son Église, par le témoignage de presque tout le clergé, par le collège d'évêques âgés [sacerdotum], et des hommes de bien ». [14] Comme dans les autres diocèses, le clergé du diocèse de Rome était le corps électoral de l'évêque de Rome. Au lieu de voter, l'évêque était choisi par consensus général ou par acclamation. candidat serait alors soumis au peuple pour son approbation ou sa désapprobation générale.Cette imprécision dans les procédures électorales a parfois donné lieu à des papes ou antipapes rivaux.[15]

Le droit des laïcs de rejeter l'élu fut aboli par un synode tenu au Latran en 769, mais restitué aux nobles romains par le pape Nicolas Ier lors d'un synode de Rome en 862. [15] Le pape fut également soumis aux serments de fidélité à l'empereur romain germanique, qui avait le devoir d'assurer la sécurité et la paix publique à Rome. [16] Un changement majeur intervient en 1059, lorsque le pape Nicolas II décrète en Dans Nomine Domini que les cardinaux devaient élire un candidat, qui prendrait ses fonctions après avoir reçu l'assentiment du clergé et des laïcs. Les cardinaux évêques devaient d'abord se réunir et discuter des candidats avant de convoquer les cardinaux prêtres et cardinaux diacres pour le vote proprement dit. [14] Le deuxième concile du Latran en 1139 a supprimé l'exigence d'obtenir l'assentiment du bas clergé et des laïcs, [15] tandis que le troisième concile du Latran en 1179 a donné des droits égaux à l'ensemble du collège des cardinaux lors de l'élection d'un nouveau pape. [17]

Pendant une grande partie du Moyen Âge et de la Renaissance, l'Église catholique n'avait qu'un petit nombre de cardinaux à un moment donné, aussi peu que sept sous le pape Alexandre IV (1254-1261) [18] ou le pape Jean XXI (1276-1277). [19] [20] La difficulté du voyage a encore réduit le nombre d'arrivées aux conclaves. Le petit électorat amplifiait l'importance de chaque vote et rendait pratiquement impossible le déplacement des allégeances familiales ou politiques. Les conclaves duraient des mois et même des années. Dans son décret de 1274 exigeant que les électeurs soient enfermés dans l'isolement, Grégoire X limitait également chaque cardinal électeur à deux serviteurs et rationnait progressivement leur nourriture lorsqu'un conclave atteignait ses quatrième et neuvième jours. [15] Les cardinaux n'aimaient pas ces règles Le Pape Adrien V les a temporairement suspendues en 1276 et Jean XXI Licet felicis enregistrementis les a révoqués plus tard la même année. [21] [a] De longues élections ont repris et ont continué à être la norme jusqu'en 1294, lorsque le pape Célestin V a rétabli les règles de 1274. [22] L'interregna long suivi: en 1314-1316 pendant la papauté d'Avignon, où les conclaves originaux ont été dispersés par des mercenaires assiégeants et ne se sont pas réunis pendant près de deux ans [23] et en 1415-1417, à la suite du schisme d'Occident.

En 1587, le pape Sixte V limita le nombre de cardinaux à 70, suivant le précédent de Moïse qui était assisté de 70 anciens pour gouverner les enfants d'Israël : six cardinaux évêques, 50 cardinaux prêtres et 14 cardinaux diacres. [18] À partir des tentatives du pape Jean XXIII (1958-1963) d'élargir la représentation des nations au Collège des cardinaux, ce nombre a augmenté. En 1970, Paul VI a statué que les cardinaux qui atteignent l'âge de quatre-vingts ans avant le début d'un conclave ne sont pas éligibles pour participer. [24] En 1975, il a limité le nombre de cardinaux électeurs à 120. [25] Bien que cela reste la limite théorique, Jean-Paul II (en fonction 1978-2005) l'a dépassée pendant de courtes périodes. Il a également légèrement modifié la limite d'âge, de sorte que les cardinaux qui atteignent 80 ans avant une vacance papale (pas avant le début du conclave) ne puissent pas servir d'électeurs [3] cela a éliminé l'idée de programmer le conclave pour inclure ou exclure un cardinal qui est très proche à la limite d'âge (et en 2013, le cardinal Walter Kasper, 79 ans lorsque la papauté est devenue vacante, a participé au conclave à 80 ans).

Choix des électeurs et des candidats Modifier

A l'origine, le statut de laïc n'empêchait pas l'élection au siège de Rome. Les évêques des diocèses ont parfois été élus alors qu'ils étaient encore catéchumènes, comme dans le cas de saint Ambroise, [26] qui est devenu évêque de Milan en 374. À la suite de la violente dispute sur l'élection de 767 de l'antipape Constantin II, le pape Etienne III a tenu le synode de 769, qui a décrété que seul un cardinal prêtre ou un cardinal diacre pouvait être élu, excluant spécifiquement ceux qui sont déjà évêques. [14] [27] La ​​pratique de l'Église, cependant, a dérogé à cette règle dès 817 et l'a complètement ignorée à partir de 882 avec l'élection du pape Marinus I, l'évêque de Caere. [28] Nicolas II, au synode de 1059, codifia formellement la pratique existante en décrétant que la préférence devait être donnée au clergé de Rome, mais laissant les cardinaux évêques libres de choisir un clerc d'ailleurs s'ils en décidaient ainsi. [29] Le Conseil de 1179 a abrogé ces restrictions sur l'éligibilité. [17] Le 15 février 1559, Paul IV publia la Bulle papale Sperme ex apostolatus officio, une codification de l'ancienne loi catholique selon laquelle seuls les catholiques peuvent être élus papes, à l'exclusion des non-catholiques, y compris les anciens catholiques devenus hérétiques publics et manifestes.

Le pape Urbain VI en 1378 est devenu le dernier pape élu en dehors du Collège des cardinaux. [30] La dernière personne élue comme pape qui n'était pas déjà un prêtre ou un diacre ordonné était le cardinal-diacre Giovanni di Lorenzo de' Medici, élu comme pape Léon X en 1513. [31] Son successeur, le pape Adrien VI, était le dernier élu (1522) par contumace. [32] L'archevêque Giovanni Montini de Milan a reçu plusieurs voix au conclave de 1958 mais pas encore cardinal. [33] [34] Comme l'Église catholique soutient que les femmes ne peuvent pas être validement ordonnées, les femmes ne sont pas éligibles pour la papauté. [b] Bien que le pape soit l'évêque de Rome, il n'a pas besoin d'être d'origine italienne. En 2017 [mise à jour] , les trois conclaves les plus récents ont élu un Polonais (1978), un Allemand (2005) et un Argentin (2013).

Un vote à la majorité simple a suffi jusqu'en 1179, lorsque le troisième concile du Latran a augmenté la majorité requise aux deux tiers. [11] Comme les cardinaux n'étaient pas autorisés à voter pour eux-mêmes (après 1621), les bulletins de vote ont été conçus pour assurer le secret tout en empêchant en même temps l'auto-vote. [c] En 1945, le pape Pie XII a supprimé l'interdiction pour un cardinal de voter pour lui-même, augmentant la majorité requise aux deux tiers plus un à tout moment. [39] Il a éliminé aussi le besoin de bulletins de vote signés. [40] Son successeur Jean XXIII rétablit immédiatement la majorité des deux tiers si le nombre de cardinaux électeurs votant est divisible par trois, avec un arrondi aux deux tiers plus un sinon. [d] Paul VI a rétabli la procédure de Pie XII treize ans plus tard, [25] mais Jean-Paul II l'a de nouveau renversée. En 1996, la constitution de Jean-Paul II autorisait l'élection à la majorité absolue en cas d'impasse après trente-trois ou trente-quatre tours [3] (trente-quatre tours si un scrutin avait lieu le premier après-midi du conclave). En 2007, Benoît XVI a abrogé le changement de Jean-Paul II (qui a effectivement aboli l'exigence de la majorité des deux tiers, car toute majorité suffirait à bloquer l'élection jusqu'à ce qu'une majorité simple soit suffisante pour élire le prochain pape), réaffirmant l'exigence d'une majorité des deux tiers majorité. [7] [8]

Les électeurs faisaient autrefois des choix par accessus, acclamation (par inspiration), adoration, compromis (par somme de compromis) ou un examen minutieux (par scrutin). [9]

  • Accessus était une méthode permettant aux cardinaux de modifier leur vote le plus récent pour accéder à un autre candidat dans le but d'atteindre la majorité requise des deux tiers et de mettre fin au conclave. Cette méthode a été rejetée pour la première fois par le cardinal doyen lors du conclave de 1903. [9]
  • Avec acclamation, les cardinaux déclareraient à l'unanimité le nouveau pape quasi afflati Spiritu Sancto (comme inspiré par le Saint-Esprit). [39] Si cela a eu lieu avant qu'un scrutin formel n'ait eu lieu, la méthode a été appelée adoration, [41] mais le pape Grégoire XV a exclu cette méthode en 1621. [42][43]
  • A élire par faire des compromis, un Collège dans l'impasse déléguerait à l'unanimité l'élection à un comité de cardinaux dont ils s'engagent tous à respecter le choix. [39]
  • Examen minutieux est l'élection au scrutin secret.

La dernière élection par compromis est envisagée [ Par qui? ] soit celle du pape Jean XXII en 1316, et la dernière élection par acclamation celle du pape Innocent XI lors du conclave de 1676. [44] Universi Dominici gregis a officiellement aboli les méthodes longtemps inutilisées d'acclamation et de compromis en 1996, faisant désormais du contrôle la seule méthode approuvée pour l'élection d'un nouveau pape. [3]

Influence laïque Modifier

Pendant une grande partie de l'histoire de l'Église, de puissants monarques et gouvernements ont influencé le choix de ses dirigeants. Par exemple, les empereurs romains exerçaient autrefois une influence considérable sur les élections des papes. En 418, l'empereur Honorius a réglé une élection controversée, soutenant le pape Boniface I sur le challenger antipape Eulalius. À la demande de Boniface Ier, Honorius ordonna qu'à l'avenir, toute élection contestée soit réglée par une nouvelle élection. [45] Après la disparition de l'Empire romain d'Occident, l'influence passa aux rois ostrogoths d'Italie et en 533, le pape Jean II reconnut formellement le droit des monarques ostrogoths de ratifier les élections. En 537, la monarchie ostrogothique avait été renversée et le pouvoir passa aux empereurs byzantins. Une procédure a été adoptée [ Par qui? ] en vertu de laquelle des fonctionnaires étaient requis [ Par qui? ] d'informer l'exarque de Ravenne de la mort d'un pape avant de procéder à l'élection. [46] Une fois que les électeurs sont arrivés à un choix, ils devaient [ Par qui? ] d'envoyer une délégation à Constantinople demandant le consentement de l'empereur, ce qui était nécessaire avant que l'individu élu puisse prendre ses fonctions. Les déplacements à destination et en provenance de Constantinople ont causé de longs retards. [47] Lorsque le pape Benoît II (684-685) s'est plaint d'eux, l'empereur Constantin IV (au pouvoir 654-685) a acquiescé, mettant fin à l'exigence pour les empereurs de confirmer les élections. Par la suite, l'Empereur n'avait qu'à être averti. [48] ​​Le dernier pape à notifier un empereur byzantin était le pape Zachary en 741. [49]

Au IXe siècle, le Saint Empire romain germanique en vint à exercer un contrôle sur les élections papales. Alors que Charlemagne (empereur de 800 à 814) et Louis le Pieux (empereur de 813 à 840) n'interfèrent pas avec l'Église, Lothaire Ier (empereur de 817 à 855) prétend qu'une élection ne peut avoir lieu qu'en présence des ambassadeurs impériaux. . [50] En 898, des émeutes ont forcé le pape Jean IX à reconnaître la surintendance du Saint empereur romain. [51] [52] Dans le même temps, la noblesse romaine a également continué à exercer une grande influence, en particulier pendant la période du Xe siècle connue sous le nom de saeculum obscurum (Latin pour "l'âge des ténèbres"). [53]

En 1059, la même bulle papale qui limitait le suffrage aux cardinaux reconnaissait également l'autorité de l'empereur romain germanique (à l'époque Henri IV), mais seulement comme une concession faite par le pape, déclarant que l'empereur romain germanique n'avait aucune autorité pour intervenir aux élections, sauf là où les accords pontificaux le permettent. [29] Le pape Grégoire VII (en fonction 1073-1085) a été le dernier pape à se soumettre à l'ingérence des empereurs romains. La rupture entre lui et le Saint Empire romain germanique causée par la controverse des investitures a conduit à l'abolition du rôle de l'empereur. [54] En 1122, le Saint Empire romain a adhéré au Concordat de Worms, en acceptant la décision papale. [55]

A partir de 1600 environ, certains monarques catholiques revendiquent une jus exclusif (droit d'exclusion), c'est-à-dire un veto sur les élections papales, exercé par l'intermédiaire d'un cardinal de la couronne. Par une convention informelle, chaque État revendiquant le veto pouvait exercer le droit une fois par conclave. Ainsi, un cardinal héritier n'a prononcé son veto qu'au tout dernier moment où le candidat en question semblait susceptible d'être élu. Aucun droit de veto ne peut être exercé après une élection. Après la dissolution du Saint Empire romain germanique en 1806, son droit de veto est dévolu à l'empire autrichien. Le dernier exercice du veto a eu lieu en 1903, lorsque le prince Jan Puzyna de Kosielsko a informé le Collège des cardinaux que l'Autriche s'opposait à l'élection de Mariano Rampolla. Par conséquent, le Collège a élu Giuseppe Sarto comme Pape Pie X, qui a publié la Constitution Commisum nobis six mois plus tard, déclarant que tout cardinal qui communiquerait le veto de son gouvernement à l'avenir subirait l'excommunication latae sententiae. [56] [57]

Conclaves Modifier

Pour résoudre les impasses prolongées dans les élections papales dans les premières années, les autorités locales ont souvent eu recours à la réclusion forcée des cardinaux électeurs, comme d'abord dans la ville de Rome en 1241, et peut-être avant celle de Pérouse en 1216. [58] En 1269 , lorsque la réclusion forcée des cardinaux à elle seule n'a pas réussi à produire un pape, la ville de Viterbe a refusé d'envoyer d'autres matériaux que du pain et de l'eau. Lorsque même cela n'a pas donné de résultat, les habitants de la ville ont enlevé le toit du Palazzo dei Papi dans leur tentative d'accélérer les élections. [59]

Dans une tentative d'éviter de futures élections longues, Grégoire X a introduit des règles strictes avec la promulgation de 1274 de Ubi périculum. Les cardinaux devaient être isolés dans une zone fermée et ne pas disposer de chambres individuelles. Aucun cardinal n'était autorisé, à moins d'être malade, à être assisté par plus de deux serviteurs. La nourriture était fournie par une fenêtre pour éviter tout contact extérieur. [e] Après trois jours de conclave, les cardinaux ne devaient recevoir qu'un plat par jour après cinq autres jours, ils ne devaient recevoir que du pain et de l'eau. Pendant le conclave, aucun cardinal ne recevra de revenu ecclésiastique. [15] [60]

Adrien V a aboli les règlements stricts de Grégoire X en 1276, mais Célestin V, élu en 1294 après une vacance de deux ans, les a rétablis. En 1562, Pie IV a publié une bulle papale qui a introduit des règlements relatifs à la clôture du conclave et d'autres procédures. Grégoire XV publia deux bulles qui couvraient les moindres détails relatifs à l'élection, la première, en 1621, concernait les processus électoraux, tandis que l'autre, en 1622, fixait les cérémonies à observer. En décembre 1904, le pape Pie X publia une constitution apostolique consolidant presque toutes les règles précédentes, apportant quelques modifications, Vacante sede apostolica. [61] Jean-Paul II a institué plusieurs réformes en 1996. [9]

L'emplacement des conclaves ne fut fixé qu'au XIVe siècle.Depuis la fin du schisme d'Occident en 1417, cependant, les élections ont toujours eu lieu à Rome (sauf en 1799-1800, lorsque les troupes françaises occupant Rome ont forcé les élections à se tenir à Venise), et normalement dans quoi, depuis les traités du Latran de 1929, est devenu l'État indépendant de la Cité du Vatican. Depuis 1846, lorsque le palais du Quirinal a été utilisé, la chapelle Sixtine au Vatican a servi de lieu de l'élection. Les papes ont souvent affiné les règles d'élection de leurs successeurs : le pape Pie XII Vacantis Apostolicae Sedis (1945) a gouverné le conclave de 1958, le pape Jean XXIII Summi Pontificis electio (1962) celle de 1963, celle du Pape Paul VI Romano Pontifici eligendo (1975) les deux conclaves de 1978, celui de Jean-Paul II Universi Dominici Gregis (1996) celui de 2005, et deux amendements de Benoît XVI (2007, 2013) celui de 2013.

En 1996, Jean-Paul II a promulgué une nouvelle constitution apostolique, Universi Dominici gregis, qui, avec de légères modifications par le pape Benoît XVI, régit désormais l'élection du pape, abolissant toutes les constitutions précédentes en la matière, mais préservant de nombreuses procédures qui datent de beaucoup plus tôt. Sous Universi Dominici gregis, les cardinaux doivent être hébergés dans un édifice construit à cet effet dans la Cité du Vatican, la Domus Sanctae Marthae, mais doivent continuer à voter dans la chapelle Sixtine. [62]

Plusieurs fonctions sont remplies par le doyen du Collège des cardinaux, qui est toujours un cardinal évêque. Si le doyen n'a pas le droit de participer au conclave en raison de son âge, sa place est prise par le sous-doyen, qui est aussi toujours un cardinal évêque. Si le sous-doyen ne peut pas non plus participer, le cardinal évêque principal participant remplit les fonctions. [63]

Étant donné que le Collège des cardinaux est un petit corps, il y a eu des propositions que l'électorat devrait être élargi. Les réformes proposées comprennent un plan visant à remplacer le Collège des cardinaux en tant qu'organe électoral par le Synode des évêques, qui comprend beaucoup plus de membres. Selon la procédure actuelle, cependant, le synode ne peut se réunir que sur convocation du pape. Universi Dominici gregis prévoit explicitement que même si un synode ou un concile œcuménique est en session au moment de la mort d'un pape, il ne peut pas procéder à l'élection. À la mort du pape, les procédures de l'un ou l'autre corps sont suspendues pour ne reprendre que sur ordre du nouveau pape. [64]

Il est considéré comme une mauvaise forme de faire campagne pour le poste de pape. Cependant, il y a inévitablement toujours beaucoup de spéculations sur les cardinaux qui ont de sérieuses chances d'être élus. La spéculation a tendance à monter lorsqu'un pape est malade ou âgé et que des listes de candidats potentiels apparaissent dans les médias. Un cardinal qui est considéré comme un prospect pour la papauté est décrit de manière informelle comme un papabile (un adjectif utilisé substantiellement : le pluriel est papabili), un terme inventé par les observateurs italophones du Vatican au milieu du 20e siècle, signifiant littéralement « pape-capable ».

Mort du pape Modifier

La mort du pape est constatée par le cardinal camerlingue, ou chambellan, qui accomplissait traditionnellement la tâche en appelant trois fois son nom de baptême (non papal) en présence du maître des célébrations liturgiques papales, et des prélats clercs, secrétaire et chancelier de la Caméra Apostolique. Le camerlingue prend possession de l'Anneau du Pêcheur porté par le pape. L'anneau, accompagné du sceau papal, est ensuite détruit devant le Collège des cardinaux. La tradition est née pour éviter la falsification de documents, mais aujourd'hui, c'est simplement un symbole de la fin du règne du pape. [65] [66]

Pendant le siège vacant, comme la vacance papale est connue, certains pouvoirs limités passent au Collège des Cardinaux, qui est convoqué par le doyen du Collège des Cardinaux. Tous les cardinaux sont obligés d'assister à la congrégation générale des cardinaux, à l'exception de ceux dont la santé ne le permet pas, ou qui ont plus de quatre-vingts ans (mais ces cardinaux peuvent choisir d'y assister s'ils le souhaitent). La congrégation particulière, qui s'occupe des affaires courantes de l'Église, comprend le cardinal camerlingue et les trois cardinaux assistants — un cardinal évêque, un cardinal prêtre et un cardinal diacre — tirés au sort. Tous les trois jours, de nouveaux cardinaux assistants sont tirés au sort. Le camerlingue et ses assistants sont chargés, entre autres, du maintien du secret du scrutin. [67]

Les congrégations doivent prendre certaines dispositions en ce qui concerne l'enterrement du pape, qui, par tradition, a lieu dans les quatre à six jours suivant la mort du pape, laissant le temps aux pèlerins de voir le pontife décédé, et se produit dans une période de deuil de neuf jours connue sous le nom de les novemdiales, latin pour « neuf jours ». Les congrégations fixent également la date et l'heure du début du conclave. Le conclave a normalement lieu quinze jours après la mort du pape, mais les Congrégations peuvent prolonger la période jusqu'à un maximum de vingt jours afin de permettre à d'autres cardinaux d'arriver dans la Cité du Vatican. [68]

Démission d'un pape Modifier

Une vacance dans la fonction papale peut également résulter d'une démission papale. Jusqu'à la démission de Benoît XVI le 28 février 2013, aucun pape n'avait abdiqué depuis Grégoire XII en 1415. [69] En 1996, le pape Jean-Paul II, dans sa Constitution apostolique Universi Dominici gregis, a anticipé la possibilité d'une démission lorsqu'il a précisé que les procédures qu'il a énoncées dans ce document devaient être observées "même si la vacance du Siège apostolique devait survenir à la suite de la démission du Souverain Pontife". [70]

En cas de démission papale, l'Anneau du Pêcheur est placé sous la garde du Cardinal Camerlingue en présence du Collège des Cardinaux, le Cardinal Camerlingue marque un X (pour la croix) avec un petit marteau d'argent et un burin en l'Anneau, le défigurant afin qu'il ne puisse plus être utilisé pour signer et sceller des documents pontificaux officiels.

Dans son livre, Lumière du monde : le pape, l'Église et les signes des temps, Benoît XVI a épousé l'idée de l'abdication pour raisons de santé, qui avait déjà une certaine respectabilité théologique. [71]

Avant le scellement de la Chapelle Sixtine Modifier

Les cardinaux entendent deux sermons avant l'élection : un avant d'entrer réellement dans le conclave, et un une fois qu'ils sont installés dans la chapelle Sixtine. Dans les deux cas, les sermons sont destinés à exposer l'état actuel de l'Église et à suggérer les qualités nécessaires à un pape à cette époque spécifique. Le premier prédicateur du conclave de 2005 était le P. Raniero Cantalamessa, le prédicateur de la maison papale et membre de l'ordre franciscain des Capucins, qui a pris la parole lors d'une des réunions des cardinaux tenue avant le jour même où le conclave a commencé. [72] Le cardinal Tomáš Špidlík, ancien professeur à l'Institut pontifical oriental et membre sans droit de vote (en raison de son âge) du Collège des cardinaux, a pris la parole juste avant que les portes ne soient finalement fermées pour le conclave. [73]

Le matin du jour désigné par les congrégations de cardinaux, les cardinaux électeurs se réunissent dans la basilique Saint-Pierre pour célébrer la messe. Puis, ils se réunissent l'après-midi dans la chapelle paulinienne du palais apostolique et se rendent à la chapelle Sixtine en chantant les litanies. des Saints. Les cardinaux chanteront également le « Veni Creator Spiritus », invoquant le Saint-Esprit, [74] puis prêteront serment d'observer les procédures fixées par les constitutions apostoliques pour, s'il est élu, défendre la liberté du Saint-Siège de garder le secret et de ne pas tenir compte des instructions des autorités laïques en matière de vote. Le cardinal doyen lit le serment à haute voix en entier par ordre de préséance (où leur rang est le même, leur ancienneté est prise comme préséance), les autres cardinaux électeurs répètent le serment, en touchant aux évangiles. Le serment est : [75] [76]

Et ego [prénom] Cardinalis [nom de famille] spondeo, voveo ac iuro. Sic me Deus adiuvet et haec Sancta Dei Evangelia, quae manu mea tango.

Et moi, [prénom] Cardinal [nom de famille], je promets, promets et jure. Alors aide-moi Dieu et ces saints évangiles que je touche maintenant avec ma main.

Expulser les étrangers Modifier

Après que tous les cardinaux présents ont prêté serment, le maître des célébrations liturgiques papales ordonne à toutes les personnes autres que les cardinaux électeurs et les participants au conclave de quitter la chapelle. Traditionnellement, il se tient à la porte de la chapelle Sixtine et crie : "Supplémentaire" (Latin pour 'Dehors, tous [de vous]'). Il ferme alors la porte. conclave, le maître Guido Marini se tenait devant l'autel et donnait l'ordre à travers un microphone et ne se rendait aux portes de la chapelle pour les fermer qu'après le départ des étrangers.[78] [79]

Le maître lui-même peut rester, ainsi qu'un ecclésiastique désigné par les congrégations avant le commencement de l'élection. L'ecclésiastique prononce un discours sur les problèmes auxquels l'Église est confrontée et sur les qualités que doit avoir le nouveau pape. Une fois le discours terminé, l'ecclésiastique s'en va. Après la récitation des prières, le cardinal senior demande s'il subsiste des doutes concernant la procédure. Après la clarification des doutes, l'élection peut commencer. Les cardinaux qui arrivent après le début du conclave sont néanmoins admis. Un cardinal malade ou obligé d'utiliser les toilettes peut quitter le conclave et plus tard être réadmis, un cardinal qui part pour une raison autre que la maladie ne peut pas revenir au conclave. [80]

Alors que dans le passé les cardinaux électeurs pouvaient être accompagnés de préposés (« conclavistes »), seule une infirmière peut désormais accompagner un cardinal qui, pour des raisons de santé, comme l'a confirmé la Congrégation des cardinaux, a besoin d'une telle assistance. [3] Le secrétaire du Collège des cardinaux, le maître des célébrations liturgiques papales, deux maîtres de cérémonie, deux officiers de la sacristie papale et un ecclésiastique assistant le doyen du Collège des cardinaux sont également admis au conclave. Des prêtres sont disponibles pour entendre les confessions dans différentes langues. Deux médecins sont également admis. Enfin, un nombre strictement limité de personnel domestique est autorisé pour le ménage, la préparation et le service des repas.

Le secret est maintenu pendant le conclave les cardinaux ainsi que les conclavistes et le personnel sont interdits de divulguer toute information relative à l'élection. Les cardinaux électeurs ne peuvent correspondre ou converser avec quiconque en dehors du conclave, par courrier, radio, téléphone, internet et réseaux sociaux, ou autrement et l'écoute est un délit passible d'excommunication latae sententiae. Seuls trois cardinaux électeurs sont autorisés à communiquer avec le monde extérieur dans des circonstances graves, avant l'approbation du Collège, pour remplir leurs fonctions : le Pénitencier majeur, le Cardinal Vicaire pour le diocèse de Rome et le Vicaire général pour l'État de la Cité du Vatican. . [3]

Avant le conclave qui a élu le pape François, la chapelle Sixtine a été "balayée" à l'aide des derniers appareils électroniques pour détecter tout "bug" caché ou dispositif de surveillance (il n'y a eu aucun rapport selon lequel aucun n'a été trouvé, mais lors des conclaves précédents, des journalistes de presse qui s'étaient déguisés comme les serviteurs du conclave ont été découverts). Universi Dominici gregis interdit spécifiquement les médias tels que les journaux, la radio et la télévision. [81] L'accès Wi-Fi est bloqué dans la Cité du Vatican et des brouilleurs de signaux sans fil sont déployés à la chapelle Sixtine pour empêcher toute forme de communication électronique vers ou depuis les cardinaux électeurs. [82]


Le Vatican possède des actifs et plus de 33 000 comptes bancaires d'une valeur nette de plus de 33 milliards de dollars (490 milliards de rands), mais le pape n'a en fait aucun bien matériel. Et s'il veut quelque chose, il n'a qu'à le demander et le Vatican le lui fournit. Il est également à la tête de la Banque du Vatican.

Quand le pape meurt, il n'y a plus de pape… jusqu'à ce qu'un nouveau soit voté. Le conclave papal est composé du Collège des cardinaux, qui sont enfermés dans la chapelle Sixtine et votent par scrutin. Une cheminée à l'extérieur de la chapelle montrera soit de la fumée noire (pas de vote réussi) soit blanche (un nouveau pape a été nommé).


Conclave 2.0 : Top 10 des raisons pour lesquelles cette version est différente

Si nous commençons le décompte en 1295, lorsque le pape Boniface VIII a demandé pour la première fois aux cardinaux d'élire un pape dans une salle scellée, l'édition 2013 imminente sera le 75e conclave de l'histoire de l'Église catholique. À un certain niveau, par conséquent, il est possible de dire que nous avons déjà vu ce spectacle auparavant, il y a plus récemment huit ans.

À bien des égards, le conclave de 2013 semblera identique à ceux qui l'ont précédé : la même procession dans la chapelle Sixtine, la même fumée noire et blanche, le même moment « Habemus Papam » où le nouveau pape a été choisi. (Point d'anecdote : par tradition, l'annonce est faite par le proto-diacre, c'est-à-dire le cardinal principal dans l'ordre des diacres, qui cette fois-ci est le cardinal français Jean-Louis Tauran. Il devrait être le gars qui sort sur le balcon pour annoncer la nouvelle - à moins, bien sûr, qu'il soit lui-même élu.)

Malgré les échos du passé, ce conclave présente plusieurs caractéristiques uniques qui modifient la politique et, peut-être, suggèrent un processus plus long et plus difficile. Ci-joint, le top 10 des différences concernant l'édition 2013 de l'élection papale.

1. La démission, pas la mort

La différence la plus évidente est que pour la première fois en 600 ans, les cardinaux éliront un pape à la suite d'une démission plutôt que d'un décès. Procéduralement ça ne change rien c'est pareil siège vacant, les mêmes règles pour chaque tour de scrutin (appelé "scrutin"), et ainsi de suite. Psychologiquement, cependant, le contraste est énorme.

Lorsqu'un grand dirigeant mondial meurt, sans parler d'un pape, l'air est généralement rempli d'hommages et d'effusions de chagrin et d'affection. La simple décence humaine implique de ne pas dire du mal des morts, surtout pendant que la perte est encore fraîche. En conséquence, il est plus difficile pour les cardinaux de critiquer la papauté qui vient de se terminer – certainement en public, et parfois même entre eux.

En séparant la fin de son pontificat de la fin de sa vie, Benoît XVI a épargné aux cardinaux cette pression, leur permettant de faire entendre à la fois les forces de ce pontificat mais aussi ses faiblesses. Cela peut les aider à arriver à une évaluation plus équilibrée, mais cela pourrait aussi compliquer les délibérations et rendre plus difficile l'identification des candidats.

L'autre conséquence majeure est qu'il n'y a pas de messe funéraire, ce qui signifie qu'il n'y a pas de plate-forme pour qu'un des cardinaux se distingue en prononçant une homélie mémorable rendant hommage au pape décédé. La dernière fois, de nombreux cardinaux ont cité la performance de Joseph Ratzinger lors de la liturgie funéraire de Jean-Paul, et plus largement le leadership de Ratzinger pendant l'interrègne, comme un facteur décisif pour consolider le soutien en sa faveur au sein du Collège des cardinaux.

2. Pas de favori clair

Malgré ce que vous avez peut-être lu, à entendre la plupart des cardinaux le dire, l'élection de Joseph Ratzinger en 2005 n'était pas un « accord conclu » lorsqu'ils sont entrés dans la chapelle Sixtine pour commencer à voter. Les cardinaux insistent sur le fait qu'ils envisageaient toujours une variété de noms, et plusieurs cardinaux m'ont dit après coup qu'ils n'avaient pas pris leur décision lorsque le spectacle a commencé.

D'un autre côté, ils rapportent tous que tout le monde savait que Ratzinger serait un candidat fort, et leurs délibérations pré-conclave avaient donc un objectif évident. Ils savaient qu'ils devaient décider s'ils soutiendraient ou non le tsar doctrinal de Jean-Paul, car personne avec des yeux pour voir n'aurait pu manquer les signes du fort soutien dont Ratzinger jouissait.

Par consensus, il n'y a pas de point de référence aussi clair, pas de leader du slam-dunk, cette fois-ci. Il y a un certain nombre de candidats qui semblent plausibles, mais aucun ne domine les autres. En conséquence, les discussions pré-conclave peuvent ne pas avoir le même objectif, et il peut falloir plus de temps pour qu'un consensus se forme.

3. Le facteur surprise

Avec sa démission, Benoît a apporté un choc massif au système, rompant avec ce qui avait été auparavant une sorte de conviction quasi dogmatique dans certains milieux selon laquelle si un pape pouvait techniquement démissionner, ils ne devraient vraiment pas le faire. Comme le disait le dicton : "Vous ne pouvez pas renoncer à la paternité".

(J'ai parlé à un cardinal cette semaine qui était au consistoire du 11 février lorsque Benoît a fait son annonce historique, et même s'il comprenait parfaitement le latin, il a dit que sa première réaction a été : « Cela ne peut pas arriver. »)

Ayant déjà reçu une énorme surprise, les cardinaux seront peut-être plus disposés à une autre. Par exemple, ils pourraient chercher en dehors du Collège des cardinaux le prochain pape. (La dernière fois que cela s'est produit, c'était en 1378, juste 50 ans avant la démission du dernier pape.) Dans ce climat, chaque scénario générique semble légèrement plus pensable.

4. Les vétérans

En avril 2005, il n'y avait que deux cardinaux qui avaient déjà participé à un conclave auparavant, Ratzinger et William Baum des États-Unis, alors que cette fois il y a 50 anciens.

Ce contraste pourrait couper l'une des deux manières : soit cela signifiera que les cardinaux seront mieux organisés et plus efficaces parce que plus d'entre eux savent ce qu'il faut, soit les délibérations seront plus longues et agitées parce que moins de cardinaux sont prêts à simplement jouer « suivre le meneur."

5. Le laps de temps

En 2005, 16 jours se sont écoulés entre la mort de Jean-Paul II le 2 avril et l'ouverture du conclave le 18 avril. Certes, il était clair que Jean-Paul était en déclin bien plus tôt, mais vu le nombre de fois qu'il avait traversé des problèmes de santé auparavant et ont réussi à se renforcer, de nombreux cardinaux n'ont pas commencé à penser sérieusement à la transition jusqu'à sa mort.

La plupart d'entre eux n'étaient pas non plus à Rome à la mort du pape, donc quelques-uns de ces 16 jours ont été dévorés par les voyages.

Cette fois, cependant, l'annonce de la démission de Benoît est intervenue le 11 février, ce qui signifie que les cardinaux pourraient commencer à réfléchir à ce qui va suivre à partir de ce moment-là. Pratiquement tous prévoient d'être à Rome pour la dernière audience du pape le 27 février et ses adieux le 28 février, afin que tout le collège puisse se mettre au travail immédiatement après.

Au moment d'écrire ces lignes, la date précise du début du conclave était encore en suspens. La première date réaliste, cependant, est probablement le 9 ou le 10 mars.

L'essentiel est que les cardinaux ont beaucoup plus de temps qu'en 2005 pour se préparer, réfléchir à divers candidats et se consulter entre eux pour voir qui semble avoir un soutien. Encore une fois, cela pourrait signifier un processus plus rationalisé avec les bogues élaborés à l'avance, cela pourrait signifier un conclave plus prolongé, car divers blocs ont le temps de s'organiser et les médias ont plus de temps pour creuser les antécédents des candidats, potentiellement soulevant des points d'interrogation qui pourraient faire réfléchir les électeurs.

6.L'effet scandale

La crise des abus sexuels sur enfants était déjà figée dans le ciment comme un problème déterminant pour les Américains en 2005, mais elle n'a vraiment éclaté en Europe qu'en 2010. Entre-temps, le Vatican a également été frappé par un certain nombre d'autres épisodes embarrassants, tels que comme le scandale Vatileaks et les allégations persistantes de corruption financière.

Dans ce contexte, une plus grande partie des cardinaux cette fois-ci est susceptible d'être préoccupée par le fait que le nouveau pape soit perçu comme ayant « les mains propres ».

Dans la pratique, cela peut produire une sorte de fardeau, plutôt qu'un bénéfice, du doute pour tout candidat publiquement lié à une sorte de scandale. Dans l'atmosphère de serre de la période pré-conclave, certains cardinaux sont susceptibles de penser qu'ils n'ont pas le temps de séparer la vérité du mensonge et peuvent conclure que la chose la plus sûre à faire est d'éviter toute personne qui semble même potentiellement contaminée.

Comme me l'a dit un cardinal l'autre jour à propos d'un éminent collègue cardinal qui a été identifié dans la presse italienne avec des accords financiers prétendument louches, "Je ne sais pas ce qui s'est réellement passé, mais pour le moment, cela semble être un trop gros risque ."

7. Aucun avantage pour les gros chiens

Les chiffres les plus importants lors d'une siège vacant sont généralement le doyen du Collège des cardinaux, qui préside leurs réunions et dirige toutes les fonctions publiques, et le camerlingue, qui a en charge les affaires ecclésiastiques quotidiennes qui ne peuvent pas attendre le prochain pape. Lorsque ces postes sont occupés par des candidats sérieux à la papauté, cela peut offrir un coup de pouce majeur à leurs perspectives.

Comme mentionné, la notoriété de Ratzinger la dernière fois en tant que doyen a souvent été citée comme un facteur majeur dans son élection.

Cette fois, cependant, aucun des "grands chiens" n'est vraiment considéré comme un concurrent sérieux. Le cardinal Angelo Sodano, le doyen, a 85 ans, et peut-être entaché par les souvenirs de sa défense énergique du regretté P. mexicain. Marcial Maciel Degollado, fondateur des Légionnaires du Christ, qui a ensuite été reconnu coupable d'un large éventail d'abus sexuels et d'inconduite. Le camerlingue, le cardinal italien Tarcisio Bertone, est blâmé par de nombreux cardinaux pour la plupart des pannes de gestion pendant le pontificat de Benoît.

En conséquence, ces deux rôles ne comportent pas d'avantage politique intégré cette fois, suggérant une fois de plus un champ de jeu plus large et sans doute plus compliqué.

8. Vote des deux tiers

Lorsque Jean-Paul II a publié ses règles pour le conclave en 1996 avec le document Universi dominici gregis, il a inclus une disposition permettant aux cardinaux d'élire un pape à la majorité simple plutôt qu'à la majorité traditionnelle des deux tiers s'ils étaient dans l'impasse après une trentaine de scrutins, soit sept jours environ.

Sur le plan de la procédure, le conclave de 2005 n'a jamais été près d'invoquer cette disposition, puisqu'ils ont élu Benoît XVI en seulement quatre tours de scrutin. Psychologiquement, cependant, certains cardinaux ont déclaré par la suite que tout le monde savait que le codicille était dans les livres, de sorte qu'une fois que le total des voix de Ratzinger a franchi le seuil des 50 pour cent, le résultat semblait presque inévitable.

En 2007, Benoît XVI a publié un amendement au document de Jean-Paul, éliminant la possibilité d'une élection à la majorité simple. Cette fois, les cardinaux savent que celui qui est élu doit en toutes circonstances obtenir le soutien des deux tiers du collège, ce qui peut signifier qu'ils sont moins enclins à simplement sauter dans le train quand quelqu'un obtient la moitié des voix dans un tour donné.

9. Exercices spirituels

En démissionnant juste avant le début du Carême, Benoît XVI a peut-être voulu donner un ton pénitentiel au conclave, invitant les cardinaux à la sobriété spirituelle et à un examen de conscience. Dans la pratique, cependant, le timing a également donné une énorme plate-forme à un successeur possible : le cardinal Gianfranco Ravasi, président du Conseil pontifical pour la culture, qui prêche la retraite annuelle de Carême du Vatican.

Un tel scénario n'est vraiment possible qu'avec un pape résigné. Les exercices spirituels du Carême sont conduits pour le pape et la Curie romaine si le pape était mort, il n'y participerait évidemment pas, et la plupart des hauts fonctionnaires de la curie perdent leur emploi dans un siège vacant. La seule façon dont les exercices pourraient avancer est que le pape soit toujours là et que les préfets et les présidents soient toujours dans les livres.

Par la plupart des comptes, Ravasi livre une performance typiquement courageuse. Il propose chaque jour trois réflexions, s'appuyant sur son expertise de bibliste et d'homme d'une profonde érudition. Un cardinal qui participe aux exercices m'a dit mercredi que jusqu'à présent, il avait trouvé Ravasi "extrêmement impressionnant".

Ce cardinal curial vétéran a toutefois ajouté qu'il ne savait pas grand-chose sur Ravasi autrement - une déclaration quelque peu frappante, étant donné que Ravasi travaille au Vatican depuis 2007. Cela reflète le profil unique de Ravasi en tant que personne qui est au Vatican mais pas vraiment. de celui-ci, plus axé sur l'engagement dans les mondes de l'art, de la science et de la culture que sur la construction d'empires ecclésiastiques.

Cette réputation pourrait aider Ravasi dans le sens où il est tout sauf un intrigant, et il ne porte certainement aucun bagage public lié à l'un des récents scandales du Vatican. Cependant, certains peuvent se demander s'il ne serait pas un autre pape plus intéressé par la vie de l'esprit que par la direction de l'église.

10. Réseaux sociaux

Ce sera le premier conclave à se dérouler pleinement et véritablement à l'ère des médias sociaux, au milieu de Twitter, Facebook et de tous les autres nouveaux outils de communication. Les actualités et les commentaires circulent beaucoup plus rapidement, et via beaucoup plus de canaux, que ce n'était le cas même en 2005.

Tous les cardinaux ne dépensent pas leur temps libre pour mettre à jour leur statut Facebook et envoyer des tweets, bien sûr, mais eux et les personnes qui les entourent sont certainement attentifs à ce qui se dit sur le pape et les candidats à la papauté pendant cette période. Si autrefois les cardinaux se plaignaient de ne pas en savoir assez les uns sur les autres, cette fois-ci, ils se plaignent de la surcharge d'informations.

De plus, les médias sociaux créent également de toutes nouvelles opportunités pour les autres de s'impliquer dans le processus - si ce n'est le vote réel, certainement la préparation. Des militants, des experts, des personnes ayant des axes théologiques, politiques et même liturgiques à moudre se lancent avec force sur les ondes et la blogosphère, contribuant à donner le ton et à façonner le contenu de la conversation publique.

Essayez comme ils pourraient d'insister sur le fait qu'ils ne sont pas influencés par tout cela, la plupart des cardinaux dans leurs moments honnêtes admettront qu'il est difficile de ne pas l'être, et cela seul signifie qu'ils auront plus sur leur cerveau que d'habitude cette fois-ci.

J'ai publié des croquis quotidiens d'un candidat de premier plan pour être le prochain pape, que j'appelle "Papabile du jour », dans une section spéciale du RCN site consacré au conclave imminent. Jusqu'à présent, j'ai couvert les cardinaux Angelo Scola de Milan, Peter Turkson du Ghana, Marc Ouellet du Canada, Leonardo Sandri d'Argentine et Luis Antonio Tagle des Philippines.

Dans le monde hautement politique dans lequel nous vivons, il était probablement inévitable que certains lecteurs perçoivent une conspiration derrière soit le choix des cardinaux que j'ai choisi de profiler, l'ordre dans lequel je les présente, ou les deux. (Mon préféré est que je travaille sur une liste de gars que je ne veux pas voir comme le prochain pape, leur plantant le baiser de la mort en publiant leurs noms trop tôt. Je suis tenté de dire que chaque fois il y a un conclave où le monde entier devient italien, voyant des complots machiavéliques sous chaque rocher.)

Pour mémoire, permettez-moi simplement de dire qu'il n'y a ni science ni ruse impliquée ici. Je choisis simplement les cardinaux qui semblent générer le plus de buzz, à en juger par les mentions dans la presse, le nombre de questions que je pose à leur sujet de la part de collègues et du public, et ce que je retiens dans les conversations privées avec les cardinaux. (Je devrais dire que pratiquement tous les cardinaux avec qui j'ai parlé sa semaine disent qu'il est trop tôt pour évaluer qui pourrait être en jeu, donc même lorsqu'ils abandonnent un nom ou deux, cela peut ne pas signifier grand-chose pour le moment.)

La séquence est encore moins calculée, si c'est possible. Jusqu'à présent, je me suis simplement levé du lit à Rome chaque matin, et dans les quelques heures de calme dont je dispose avant que la journée ne prenne sa propre vie, je me suis demandé sur quel type je pourrais le profiler le plus rapidement. quoi qu'il s'est passé la veille - dont le nom est apparu, dans quel contexte les événements de la journée m'ont aidé à me développer, et ainsi de suite.


13 choses intéressantes que vous ne saviez pas sur le pape François

C'est un pape avec beaucoup de cœur mais seulement la moitié d'une autre partie du corps.

C'est l'une des personnalités les plus publiques au monde et pourtant, vous ne le connaissez peut-être pas aussi bien que vous le pensez. Voici quelques faits pour vous aider à en apprendre un peu plus sur le « pape du peuple ».

Le pape François, également connu sous le nom de Jorge Mario Bergoglio, est originaire de Buenos Aires, en Argentine, tandis que la plupart des autres papes de l'histoire ont appelé l'Europe leur patrie (environ 200 étaient de la seule Italie). Le 266e pape est également le premier de la faction jésuite à diriger l'église.

Avant d'entrer au séminaire diocésain de Villa Devoto, le pape François est diplômé d'une école technique, où il a suivi une formation de technicien en chimie.

De 1964 à 1965, le Pape enseigne la littérature et la psychologie au Collège Immaculée Conception de Santa Féacute, puis un an plus tard, il enseigne les mêmes matières au Colegio del Salvatore de Buenos Aires. Mais il n'a pas non plus cessé d'être étudiant si tôt : en 1986, il a obtenu un doctorat en théologie à Fribourg, en Allemagne.

Après la mort du pape Jean-Paul II, Jorge Bergoglio (comme on appelait alors le pape François) aurait reçu le deuxième plus grand nombre de voix lors du conclave papal. Mais c'était le pape Benoît XVI (alias Joseph Ratzinger) qui était le vainqueur.

La BBC Rome a rapporté qu'il s'était faufilé hors de la Cité du Vatican le matin après son élection et s'était précipité dans un cortège de véhicules banalisés pour prier dans une basilique romaine.

Alors que les papes résident généralement dans des quartiers plus haut de gamme (une tradition qui dure depuis près d'un siècle), le pape François a plutôt opté pour un simple appartement de deux pièces.

Le pape François aime régulièrement sourire à côté des bras tendus de ses fans et met en scène une nouvelle tradition technologique que de nombreux papes qui l'ont précédé ne rencontrent pas. Cependant, le déménagement s'avère être un défi pour ses détails de sécurité.

En juillet 2013, le pape François s'est rendu au Brésil et les gens ont commencé à remarquer ce que beaucoup ont appelé une "approche rafraîchissante" de la papauté (par exemple, alors que le pape François a fait de la lutte contre la pauvreté un pilier de ses plans pontificaux, il a également surpris beaucoup avec une attitude plus ouverte envers l'environnement, la communauté gay et les droits des femmes).

"Nous ne sommes pas d'accord sur tout, mais je reconnais qu'il est différent, peut-être parce qu'il est sud-américain", a déclaré le citoyen Saulo Palacio auNew York Times lors de la visite du Pape au Brésil.

Autre clin d'œil à son accueil à travers le monde, le long métrage de janvier 2014 s'intitulait « Pape Francis : The Times They Are A-Changin' »."

OK, alors peut-être qu'il était encore plus en forme pour Pierre roulante qu'on ne le pensait ! L'album &mdash appelé Se réveiller! &mdash est sorti en novembre et présente le pape chantant des hymnes et prononçant des discours avec des airs entraînants en arrière-plan. Il faut en quelque sorte l'entendre pour le croire.

Les papamobiles traditionnelles sont complètement à l'épreuve des balles, mais selonCNN, le pape François les qualifie de "boîtes de sardines" et dit qu'il préfère être plus proche des gens. On l'a vu tout au long de sa papauté se promener dans d'autres véhicules comme des Fiat et des Jeep Wranglers.

À l'adolescence, une infection grave s'est abattue sur lui et le pape a subi une intervention chirurgicale pour retirer un poumon, une procédure qui aurait probablement été évitée aujourd'hui, grâce aux progrès des antibiotiques.

Rire devant les sosies du bébé pape, s'arrêter pour bénir les enfants pendant les cérémonies, rendre visite aux malades et défendre les moins fortunés ne sont que quelques-unes des raisons pour lesquelles il est connu sous le nom de "pape du peuple" & mdash et pourquoi il a été le premier pape jamais nommé Personne de l'année par Temps en 2013.


8 choses que vous ne savez peut-être pas sur le conclave papal - HISTOIRE

Empereur agenouillé prêtant serment devant l'évêque (scène, liturgique : couronnement, serment). (Italie, début 14c.). Bibliothèque de l'Université de Princeton, Princeton 7, fol. 28r.

Les fonctions dirigeantes de l'église et de l'État médiévaux - comme l'empereur, le roi, le pape, l'archevêque, l'abbé, le maire, etc. - étaient souvent remplies par élection, conformément au droit public et canonique. Souvent, l'élection par un corps électoral facilitait le transfert pacifique du pouvoir, même si de telles décisions tenaient également compte des privilèges de naissance et de rang, ainsi que des exigences de l'église.

En vertu du droit canon, certains droits de l'homme étaient garantis aux peuples médiévaux, notamment les droits à l'aide sociale, le droit de vote de certaines classes et la liberté religieuse (Helmholz 3). Les canonistes soutenaient le libre exercice de ces droits, car ils pensaient qu'ils étaient soutenus par la tradition biblique. droit commun, ou ius commune, a soutenu qu'un bon ordre de gouvernement sur terre était basé sur la loi naturelle et le maintien de ces droits donnés par Dieu. En effet, la common law et le droit canon étaient considérés comme des systèmes liés, à appliquer au plus haut niveau pour promouvoir le plan de Dieu pour le monde. Les droits de vote étaient reconnus dans les deux systèmes, de sorte que les élections laïques ont évolué à partir du système mis en place par les canonistes médiévaux pour choisir les postes au sein de l'église (Helmholz 6).

Les élections médiévales ont eu lieu principalement dans trois contextes, ecclésiastique, laïque et universitaire, mais les preuves détaillées à leur sujet sont rares. Le vote aux élections ecclésiastiques et laïques pouvait suivre l'une des quatre principales procédures : supervisé par une autorité externe sans intérêt direct dans l'élection par élection indirecte, dans laquelle les électeurs désignaient un mandataire pour sélectionner les fonctionnaires par tirage au sort et par scrutin (Uckelman et Uckelman 3). Contrairement à la plupart des pratiques modernes, les électeurs avaient un choix limité et le résultat d'une élection était toujours soumis au jugement de leurs supérieurs. La loi médiévale prévoyait également que tous les électeurs devaient se réunir en même temps au même endroit, que le vote se fasse ou non en secret. Il s'agissait d'imiter la réunion des apôtres à la Pentecôte et d'attendre la direction divine avant de voter (Helmholz 8).

Jeune roi couronné par le peuple (Roi : Scène, droit de succession royale et élection par le peuple). (Paris, milieu 14c). Avis aus Roys, Pierpont Morgan Library, M.456, fol. 82v.

Pour certains souverains médiévaux, l'élection, le couronnement et l'onction des rois de l'Ancien Testament se sont avérés être un excellent modèle pour légitimer leur règne. La tradition biblique a non seulement fourni une justification pour un règne absolu, elle a également assuré que l'église restait autoritaire sur les dirigeants séculiers. En principe, la sélection d'un monarque médiéval était basée à la fois sur des éléments électifs et héréditaires, mais à partir du Xe siècle en Europe du Nord et centrale, les tendances politiques et sociales se sont orientées vers la succession héréditaire sur une monarchie élective (Nelson 183). Cette tendance est illustrée dans un manuscrit français intitulé Avis aux Roys, ou livre de conseils royaux, datant du milieu du XIVe siècle et peut-être réalisé pour Louis, duc d'Anjou (1339-1385). Ce livre met en évidence les avantages d'adhérer à la succession royale héréditaire, qui était largement considérée comme un transfert de pouvoir plus sûr et plus gérable que d'autres moyens de sélectionner un dirigeant.

Les règles de l'Église pour remplir les charges ecclésiastiques présentaient un paradoxe, car elles favorisaient fortement un mélange d'élection et de hiérarchie. Avant la bulle papale In nomine Domini de 1059, qui comprenait un décret électoral, le successeur du pape était le plus souvent nommé par le pape en exercice ou par des dirigeants laïcs (Larson 151). Les réformes mises en place au cours des XIIe et XIIIe siècles ont abouti à la création du premier conclave papal (1276) et du Collège des cardinaux, le processus familier d'élection du pape qui est toujours en pratique aujourd'hui. Au-dessous du pape étaient élus cardinaux, archevêques, évêques et autres bureaux locaux pour les prêtres et les diacres. Des épisodes de leur consécration rituelle, de leur ordination, de leur acquisition, de leur installation et de leur prise d'ordre figurent en bonne place dans les rubriques de l'Index. Un autre poste électif courant au Moyen Âge était celui d'abbé ou d'abbesse d'un monastère.

Parmi les plus nombreuses représentations de Benoît de Montecassino livrant la règle à des moines se trouve un épisode rare dans un manuscrit italien le représentant choisi comme abbé. Dans ce Vita Benedicti, datant du milieu du XVe siècle, une miniature représente un groupe de moines présentant une lettre, estampillée d'un sceau de cire pendant, au nouvel abbé élu debout à la porte de son monastère de montagne.

La collection Index comprend de nombreuses images d'images liées aux élections, notamment des représentations de dirigeants médiévaux, de couronnements royaux, de consécrations ecclésiastiques, de synodes et de moines délibérants. Les vedettes-matières typiques comprennent David : proclamé roi, Salomon : roi couronné Simon Thassi : élu chef des Machabees Edmund d'Angleterre : scène, couronnement et consécration Guillaume de Machaut, Livre du Voir Dit : Scène, Roi s'adressant à la Cour et Louis de Toulouse : Scène, prise de commandes.

Benson, Robert L. L'Évêque-Élu : Une Étude dans le Bureau Ecclésiastique Médiéval. Princeton : Princeton University Press, 1968.

Barzel, Yoram et Edgar Kiser. « Le développement et le déclin des institutions électorales médiévales : une comparaison entre l'Angleterre et la France ». Enquête économique 35, non. 2 (1997) : 244-60.

Uckelman, Sara L. et Joel Uckelman. "Stratégie et manipulation dans les élections médiévales." Consulté sur http://ccc.cs uni-duesseldorf. de/COMSOC2010/papers/logiccc-uckelman. pdf (2010), 1-12.

Helmholz, Richard H. « Les droits de l'homme fondamentaux dans le droit médiéval ». (Fulton Lectures 2001): 1-18.

Nelson, Janet L. « Queenship médiévale. » Dans Les femmes dans la culture médiévale d'Europe occidentale, édité par Linda E. Mitchell, 179-208. New York et Londres : Routledge, 2011.

Weiler, Björn. "8 choses que vous ne saviez (probablement) pas sur les élections médiévales." Histoire supplémentaire Blog. N.p., 6 mai 2015.

Larson, Atria. « Les papes et le droit canonique. » Dans Un compagnon de la papauté médiévale : croissance d'une idéologie et d'une institution, édité par Atria Larson et Keith Sisson, 135-37. Leyde : Brill, 2016.


L'élection papale de 1268-1271

L'élection est entrée dans l'histoire comme la plus longue élection papale, d'une durée de mille six jours ! Cela a entraîné des changements majeurs dans le processus qui sont encore en usage aujourd'hui, et tout s'est passé à Viterbe.

Au début, les cardinaux se réunissaient une fois par jour dans la cathédrale de Viterbe, puis retournaient dans leurs résidences respectives. Cependant, il y avait à l'époque d'énormes querelles internes entre les cardinaux, qui formaient des factions, principalement des Français contre des Italiens, qui ne pouvaient pas s'entendre. Pendant cette période, trois des vingt cardinaux moururent et un autre démissionna de ses droits.

Pendant environ un an, le vote s'est déroulé quotidiennement sans résultat. Plus que quiconque, il est apparu que le choix le plus probable allait être Filippo Benizi. Cependant, il s'est senti indigne, et quand il a réalisé qu'il était le choix probable, il s'est enfui pour éviter les élections. Il semblait que cela ne finirait jamais.

Cela a abouti à une impasse complète dix-sept mois dans le processus. Les habitants de Viterbo s'agitaient et il a été conseillé à Saint Bonaventura de Bagnoregio de prendre des mesures. Le peuple a finalement décidé d'enfermer les cardinaux dans le palais des Papes. Toujours sans accord, ils commencèrent à rationner les cardinaux en pain et en eau. Finalement, en désespoir de cause, ils ont arraché le toit de la cathédrale pour permettre un meilleur accès à l'esprit saint pour atteindre les cardinaux et les inspirer !

Finalement, sous une pression extérieure croissante, les cardinaux acceptèrent d'élire un comité de six personnes en septembre 1271. En deux jours, un nouveau pape fut finalement élu.

Le nouveau pape était Teobaldo Visconti, un noble de Plaisance. Il était le deuxième non-cardinal à être élu pape à la fin du Moyen Âge, mais pour aller plus loin, il n'était même pas prêtre ! Il fut couronné pape le 27 mars 1272, et prit le nom de Grégoire X.


Le conclave papal et l'avenir de l'Église catholique

Plus de 100 cardinaux du monde entier ont commencé à se réunir lundi au Vatican pour entamer le processus de sélection d'un nouveau pape. Cela vient après la démission du pape Benoît XVI. Les cardinaux sont chargés de choisir l'homme qui pourrait remodeler l'avenir de l'Église catholique.

Invités

John Allen, correspondant principal, Journaliste catholique national
Jennifer DeSilva, professeur adjoint d'histoire, Ball State University

C'est PARLER DE LA NATION. Je suis Ari Shapiro à Washington. La semaine dernière, le pape Benoît XVI a officiellement démissionné, et aujourd'hui, le Collège des cardinaux s'est réuni pour déterminer comment ils vont remplir le poste. Ils discutent de la manière de choisir un nouveau pape et des qualités qu'ils rechercheront chez le prochain dirigeant de l'église. Leur choix en dira long sur l'avenir de l'Église catholique.

Nous voulons donc vous entendre cette heure-ci sur l'avenir que vous aimeriez voir. Catholiques, qu'attendez-vous du prochain pape ? En quoi la foi que vous pratiquez est-elle différente de la foi que le Vatican prescrit ? Et le conclave papal peut-il aider à combler ce fossé ?

Notre numéro est le 1-800-989-8255. Notre adresse e-mail est [email protected], et vous pouvez vous joindre à la conversation sur notre site Web, aller sur npr.org et cliquer sur TALK OF THE NATION. Plus loin sur notre page d'opinion, la technologie promet d'éliminer les défauts humains, et nous verrons si c'est une bonne chose.

Mais d'abord le conclave papal. Nous commençons par John Allen, correspondant principal du National Catholic Reporter. Il nous rejoint par téléphone depuis Rome. Bienvenue au programme.

JOHN ALLEN : Salut Ari, c'est un plaisir d'être ici.

SHAPIRO : Eh bien, commencez par les nouvelles. Ce qui est arrivé aujourd'hui?

ALLEN : Eh bien, les cardinaux ont eu la première de ce qu'on appelle les réunions de la congrégation générale, qui sont les réunions qu'ils tiennent avant le conclave, le scrutin pour le prochain pape. Ces réunions incluent non seulement les 115 cardinaux de moins de 80 ans qui voteront, mais aussi ceux qui ont plus de 80 ans. Le total est d'environ 207. Il y avait environ 142 cardinaux là-bas aujourd'hui.

Et ces réunions sont dans une certaine mesure substantielles, c'est-à-dire qu'elles doivent parler des problèmes auxquels l'église est confrontée et des qualités que le prochain pape devra avoir. Aujourd'hui a été en grande partie consommée avec des trucs procéduraux. L'autre chose que cet organisme doit faire est de déterminer une date réelle pour le conclave, car même si nous savons tous qu'il va arriver, nous ne savons pas exactement quand cela va se produire.

Et ils n'ont pas pris cette décision aujourd'hui, et ils ne se sont pas non plus engagés à prendre cette décision. Donc, dans une certaine mesure, nous sommes tous encore un peu en suspens sur ce point.

SHAPIRO : Je sais que l'une des choses qu'ils ont faites aujourd'hui a été de faire vœu de secret. Est-ce donc la fin des informations que nous recevons d'eux sur la façon dont cela va se dérouler?

ALLEN : Non, en fait, une des choses frappantes est que la dernière fois qu'il y a eu une transition dans la papauté, bien sûr en 2005 quand Jean-Paul est mort et Benoît XVI a été élu, lors de ces assemblées générales de la congrégation, les cardinaux ont fait une sorte de gentleman accord du club qu'ils n'allaient pas parler à la presse pendant cette période, et cela a été dans une certaine mesure plus honoré dans la violation que dans l'observance.

ALLEN : Mais c'était quand même là.

SHAPIRO : Quelques fuites, tu veux dire.

ALLEN : Ouais, eh bien, je veux dire, je ne veux pas briser les illusions de qui que ce soit, mais le secret de l'institution est parfois plus un mythe qu'une réalité. Quoi qu'il en soit, cette fois-ci, non seulement il n'y a pas d'accord pour ne pas parler à la presse, mais ils sont en fait relativement favorables à la presse. Par exemple, deux des cardinaux américains ont tenu un briefing cet après-midi pour parler à la presse de ce qui s'est passé lors de la réunion de leur congrégation générale.

Donc, ce vœu de secret s'applique à ne pas divulguer le contenu en termes de qui a dit quoi, mais en termes de quels sont les grands thèmes et où les choses semblent aller, à ce stade, ils semblent relativement accessibles en termes de volonté de parler de cette.

SHAPIRO : Parlez de qui fait partie de ce groupe. Je crois comprendre qu'ils ont tous été nommés par l'un des deux derniers papes.

ALLEN : Eh bien, les 115 cardinaux qui vont élire le prochain pape, c'est tout à fait vrai. Tous ont été nommés soit par Jean-Paul II, soit par Benoît XVI. Sur ce collège électoral de 115 gars, 67 d'entre eux sont nommés par Benoît XVI, et les autres sont des gars de Jean-Paul II.

SHAPIRO : Et il va sans dire que vous les appelez des gars. Bien sûr, ce sont tous des hommes. De quelles autres manières ce groupe de dirigeants ne reflète-t-il pas exactement à quoi ressemblent les membres de l'Église catholique du monde entier aujourd'hui ?

ALLEN : Eh bien, je pense dans au moins deux sens. Je veux dire un, étant donné qu'ils sont tous nommés par Jean-Paul II et Benoît XVI, du moins en termes laïcs, sinon en termes de politique de l'église, mais en termes de conversation normale, ils seraient tous considérés comme relativement conservateurs. Vous savez, certains seraient plus modérés, certains seraient plus à droite, mais en ce sens, ils ne reflètent pas nécessairement la diffusion totale de l'opinion catholique à la base.

L'autre a trait à la géographie. Sur les 1,2 milliard de catholiques dans le monde aujourd'hui, les deux tiers d'entre eux vivent dans l'hémisphère sud, dans le monde en développement. D'ici le milieu du siècle, la projection est de trois quarts. Pourtant, dans ce Collège des Cardinaux, les deux tiers d'entre eux viennent d'Europe et d'Amérique du Nord. C'est donc en un sens l'exact inverse de la réalité de l'église sur le terrain.

SHAPIRO : Et parlez juste brièvement des personnes qu'ils choisissent parmi - les candidats pour diriger l'église. Que disent-ils de la direction que prend l'église en ce moment ?

ALLEN : Eh bien, vous savez, ces 115 cardinaux ont bien sûr passé toute leur vie dans l'église, et ils se sont hissés au sommet de la chaîne alimentaire, pour ainsi dire. Tous ont des idées assez fortes, et ils ne le sont pas - ils sont parfois difficiles à concilier. Mais mon expérience de parler à un certain nombre de cardinaux depuis le 11 février, qui est le jour où Benoît a largué sa bombe et a annoncé sa démission, est que dans l'ensemble, il y a en quelque sorte trois qualités en tête de leur liste de courses pour le prochain pape.

Premièrement, ils veulent quelqu'un qui a une vision globale, c'est-à-dire qui peut embrasser les diverses expériences catholiques dans diverses parties du monde, qui pensera non seulement à la situation à Boston et à Bruxelles mais aussi à Buenos Aires et au Bangladesh.

Deuxièmement, ils veulent quelqu'un qui a la capacité d'évangéliser. C'est un mot catholique technique, mais l'équivalent séculier serait un vendeur. Ils veulent quelqu'un qui peut déplacer le produit catholique, pour ainsi dire, dans un marché de style de vie très concurrentiel.

Et puis troisièmement, ils veulent un gouverneur, il y a - c'est un chef d'entreprise. Il y a une perception que l'aspect gestion des affaires n'a pas été particulièrement bien géré au cours des huit dernières années, et ils veulent quelqu'un qui puisse en prendre le contrôle, en particulier au sein de la bureaucratie du Vatican lui-même.

SHAPIRO : John Allen à Rome, reste avec nous. Je veux apporter une autre voix ici. Voici Jennifer DeSilva, qui enseigne l'histoire à la Ball State University, nous rejoint depuis la station membre WBST à Muncie, Indiana. Merci d'être avec nous, Jennifer.

JENNIFER DESILVA : Bonjour, comment vas-tu Ari ?

SHAPIRO : Bien, merci. Vous avez récemment écrit sur le fossé entre la hiérarchie de l'Église catholique et les laïcs au sein de l'Église catholique. John Allen y faisait justement allusion. Dites-nous ce que vous entendez par là.

DESILVA : Eh bien, je pense que - je pense que pour bien comprendre le fossé, nous devons penser au fait qu'il s'agit d'une communauté de personnes, l'Église catholique, qui a des racines vieilles de 2 000 ans et qui s'étend également sur un monde qui est très différent, comme l'a dit John, dans le mode de vie.

Lorsque vous pensez à évangéliser le catholicisme, vous devez inclure un certain nombre de communautés qui vivent dans des contextes économiques ou sociaux radicalement différents. Et considérez le fait que de nombreux principes de la foi catholique proviennent – ​​émergent de racines dans une société vieille de plusieurs siècles.

Et ainsi réconcilier non seulement les racines catholiques dans l'histoire et la théologie qui en découle, ainsi que les personnes qui aujourd'hui essaient d'être catholiques et aussi les personnes qui viennent au catholicisme dans les régions du monde, en particulier en Amérique du Sud, L'Asie, ainsi que l'Afrique, qui sont de nouveaux catholiques, qui sont dans des communautés qui grandissent en grand nombre au sein de la foi catholique, tout cela est très difficile.

SHAPIRO : Même - juste aux États-Unis, Jennifer, j'ai lu récemment que la population catholique américaine est restée à peu près la même parce que les Américains qui sont nés dans le catholicisme quittent l'église, mais de nombreux immigrants qui sont catholiques viennent aux États-Unis, maintenir la population à peu près en équilibre. Cela semble en dire long, cependant, sur le visage changeant du catholicisme en Amérique.

DESILVA : Je pense que oui, ce qui signifie bien sûr que même aux États-Unis, vous avez un clergé qui change aussi, que nous avons, comme John l'a fait allusion, des cardinaux qui sont aux deux tiers européens, nord-américains , mais ils ont tendance à provenir d'un milieu assez homogène et que les gens dans les paroisses peuvent être radicalement différents, qu'ils viennent de paroisses catholiques qui ont une expérience légèrement différente du catholicisme.

Et donc, relier toutes ces communautés ensemble va être tout un défi.

SHAPIRO : Prenons un appel. Voici Rafael (ph) à Eugene, Oregon, mon état d'origine. Salut Rafael, bienvenue au spectacle.

RAFAEL : Salut, comment vas-tu ?

SHAPIRO : Bien merci, allez-y.

RAFAEL : En tant que catholique pratiquant, vous savez, catholique américain, ce que je recherche vraiment chez le prochain pape, c'est d'aller de l'avant et de dire que j'ai une politique de tolérance zéro sur la maltraitance des enfants. Vous ne pouvez pas prêcher le message de Jésus-Christ et vivre comme le Christ, avec amour dans votre cœur, alors que les gens qui sont censés être nos bergers, nos prêtres dans notre paroisse, abusent sexuellement des enfants. C'est inacceptable.

SHAPIRO : D'accord, Rafael, merci pour l'appel. Et John Allen, c'est un énorme nuage qui plane au-dessus de l'église. Combien informe-t-il le conclave papal en ce moment ?

ALLEN : Honnêtement, Ari, je pense que cela a un impact énorme, je veux dire pas simplement parce que l'Église catholique a lutté pour essayer de surmonter ce cancer de la crise des abus sexuels sur les enfants au cours de la dernière décennie. Mais bien sûr, même ces jours-ci, l'ombre de cette crise s'est à nouveau en quelque sorte projetée avec les accusations portées contre le cardinal Keith O'Brien d'Écosse, qu'il avait initialement contestées mais qu'il a maintenant reconnues, que sa conduite est tombée en deçà des normes d'un prêtre, archevêque et cardinal.

Et donc je pense que cela pèse définitivement sur l'esprit des cardinaux qui vont voter dans ce conclave. Je pense qu'ils sont - et d'après mes conversations avec eux, il y a deux choses qui sont particulièrement importantes. L'une est que le prochain pape se profile comme un réformateur sur la crise, c'est-à-dire qu'il frappe les gens comme faisant partie de la solution plutôt que du problème.

L'autre, et je pense que la chose qui est probablement la plus importante dans l'immédiat, est que le prochain pop lui-même ait les mains propres, c'est-à-dire qu'il ne porte aucun bagage lui-même, que ce soit en termes de soupçons sur sa conduite personnelle ou potentiellement sur son rôle en dissimulant les accusations d'abus.

Vous savez, au-delà de cela, je pense que ce que la plupart des observateurs objectifs diraient de l'approche de Benoît sur cette question, c'est qu'il a fait avancer l'église de manière significative, en particulier en termes d'adoption d'une politique de tolérance zéro pour les prêtres qui abusent.

Je pense que la critique serait qu'il n'y a pas eu de politique de tolérance zéro similaire pour les évêques qui l'ont dissimulée. Je pense que la plupart des gens verraient cela comme la tâche inachevée la plus importante et attendraient de voir si le prochain pape déplacera la balle sur ce front.

SHAPIRO : Très bien, prenons un autre appel de Teresa (ph). C'est - désolé, Teresa à Orlando, en Floride. Salut, Teresa, vas-y.

TERESA : Oui, bonjour. Je suis ce que l'on appellerait une messe catholique romaine traditionnelle, strictement latine tridentine. Et j'espère et je prie pour que le nouveau pape restaure l'église à son patrimoine vieux de 2 000 ans. Il y a beaucoup de catholiques dans le monde qui considèrent que ce qui est arrivé à l'église depuis le Concile Vatican II a été un désastre total.

TERESA : Tant en termes de vocations - perte de vocation au sacerdoce, perte de vocations à la vie religieuse, perte de catholiques pratiquants dont beaucoup d'entre eux ne voient aucune différence entre l'Église catholique actuelle et le protestantisme. Et j'espère aussi que le nouveau pape et les évêques feront la Consécration de la Russie à Notre-Dame.

SHAPIRO : D'accord. Eh bien, une division intéressante émerge ici, et nous allons en entendre davantage après une courte pause. John Allen et Jennifer DeSilva, nos invités, veuillez rester avec nous. Et nous voulons aussi entendre des catholiques dans notre auditoire. Que recherchez-vous dans le prochain pape ? Appelez-nous au 1-800-989-8255. Vous pouvez également nous envoyer un e-mail à [email protected] Nous allons en avoir plus dans une minute. Alors reste ici. Je suis Ari Shapiro, et vous écoutez TALK OF THE NATION de NPR News.

SHAPIRO : C'est TALK OF THE NATION de NPR News. Je suis Ari Shapiro. La direction de l'Église catholique se trouve actuellement dans un espace de transition, entre la fin du mandat de Benoît XVI et le début du prochain règne du pape. C'est un moment où les décisions majeures de l'Église s'arrêtent tandis que le Collège des cardinaux envisage d'éventuels successeurs.

Bien qu'ils espèrent nommer un nouveau pape avant la Semaine Sainte à la fin de ce mois, c'est rarement un processus simple. Un conclave en 1268 a été la plus longue élection papale de l'histoire du catholicisme. Il a duré trois ans et n'a atteint sa conclusion qu'après que des citoyens italiens se soient emparés du bâtiment où se réunissaient les cardinaux et les aient mis au régime de pain et d'eau.

Catholiques, nous voulons vous entendre aujourd'hui. Que recherchez-vous dans le prochain pape ? S'il y a un écart entre la façon dont vous pratiquez votre foi et ce que le Vatican demande, le prochain pape peut-il aider à combler cet écart ? Appelez-nous au 1-800-989-8255. Ou écrivez-nous à [email protected] Nos invités sont John Allen, correspondant principal du National Catholic Reporter et Jennifer DeSilva, professeure adjointe à la Ball State University.

Et Jennifer, juste avant d'aller à la pause, nous avons entendu un appelant qui a dit qu'elle voulait que l'église revienne à ses racines traditionnelles, les services en latin et ainsi de suite. Cela semble être en contradiction avec le clivage du catholicisme américain que vous avez décrit. Comment répondez-vous aux catholiques comme elle ?

DESILVA : Eh bien, je pense que c'est une excellente - une excellente tension entre la façon dont nous envisageons l'Église catholique en termes d'expérience, celle qui est structurée en termes de calendrier liturgique et les jours de fête privilégiés, les jours des saints, la messe tridentine, grégorien le chant, l'utilisation du latin, l'apparat de l'église, qui est très accueillante et belle et riche et bien sûr a une longue histoire et est très embrassant la beauté et la divinité.

Mais il y a aussi - je ne veux pas dire le revers de la médaille, mais il y a l'autre extrémité du spectre, que ce qui vient avec cette belle église, cette église historicisée, est une théologie qui est également historicisée et.

SHAPIRO : J'ai entendu quelqu'un, peut-être avec désinvolture, dire récemment que j'aime l'encens mais pas les enseignements.

DESILVA : Ah. Eh bien, je dirais que c'est une excellente façon de caractériser la société occidentale moderne. L'art, l'expérience, la musique, même l'odeur, l'encens, sont merveilleux et aimés et très traditionnels, et nous le reconnaissons comme étant la vraie religion, comme étant une tradition séculaire.

Cependant, il est difficile de concilier cela avec la connaissance qu'il faut jeûner à certains moments du calendrier liturgique, avec une absence de femmes dans le clergé.

DESILVA : Contraception, tous les sujets brûlants.

SHAPIRO : Prenons un autre appel, de Bill(ph) à Oakland, en Californie. Salut, Bill, vas-y.

BILL : Salut, profite du spectacle. Je suis catholique depuis toujours. J'ai grandi avec l'encens et j'étais enfant de chœur et ainsi de suite. Mais je suis allé bien au-delà. Et il semblait - ceux d'entre nous qui aimeraient voir l'église être soutenue ont été encouragés par Vatican II, mais cela s'est énormément érodé depuis Vatican II. Et nous avons eu deux papes très conservateurs qui ont, je pense - il serait raisonnable de s'attendre à ce que la plupart des cardinaux reflètent leur mentalité générale.

SHAPIRO : Alors qu'est-ce que tu aimerais voir ?

BILL : Eh bien, l'essentiel, je pense, ce sont les femmes prêtres. C'est - pour une église qui prêche l'égalité et les droits humains de refuser le clergé aux femmes est tout simplement épouvantable.

SHAPIRO : John Allen à Rome, c'est un sentiment que j'entends de la part de beaucoup de catholiques américains, mais j'ai aussi le sentiment qu'il n'y a aucune chance que cela se produise sous la surveillance de ces cardinaux. Est-ce vrai?

ALLEN: Eh bien, certainement dans n'importe quel scénario futur à court terme que je peux imaginer, je ne pense pas que ce soit particulièrement réaliste. Je veux dire, vous savez, où nous serons dans 200, 300 ans, qui sait, mais je pense que les papes récents, en commençant par le document que Paul VI a publié en 1976, puis un autre document publié par Jean-Paul II en 1993, ont essentiellement dit que la barre sur l'ordination des femmes est infaillible ou si proche de l'infaillibilité qu'il est impossible de la distinguer de l'enseignement infaillible.

Et compte tenu de cela, je pense que la barre a été suffisamment élevée pour que si jamais cela devait céder, il faudra beaucoup de temps avant que cela ne se produise.

SHAPIRO : OK, merci pour l'appel, Bill.Et John, cela revient en quelque sorte à une question plus large sur l'état de l'Église catholique en ce moment et si elle est déconnectée de la société américaine contemporaine. Je lisais Ross Douthat a écrit dans le New York Times qu'il y a un récit d'une église en désarroi. Paul Elie dans le New York Times a déclaré que pour l'Église catholique, ce n'était que de mauvaises nouvelles tout le temps. Cela se reflète-t-il à l'intérieur du Vatican, où ces cardinaux se réunissent ?

ALLEN : Eh bien, je veux dire tout d'abord, Ari, je pense que vous devez noter qu'il n'y a pas de version unique de la société américaine. Je veux dire, vous savez, le Pew Forum à D.C., qui est probablement le groupe de réflexion le plus respecté sur la religion et les politiques publiques du quartier, a récemment mené une enquête auprès de catholiques américains sur leurs espoirs pour le prochain pape. Quarante-six pour cent ont déclaré qu'ils espéraient que le pape adopterait une direction plus libérale. 51 pour cent ont déclaré qu'ils espéraient que le prochain pape maintiendrait la ligne très traditionnelle et conservatrice des deux précédents.

SHAPIRO : Alors, comment l'église chevauche-t-elle cela ?

ALLEN : Eh bien, je veux dire, Ari, pour être honnête, c'est pourquoi je dis qu'être pape est un travail impossible.

ALLEN : Je veux dire tout d'abord, vous savez, nous nous attendons à ce que les papes soient des saints vivants. Nous attendons d'eux qu'ils soient des géants intellectuels. Nous nous attendons à ce qu'ils soient des titans politiques. Nous nous attendons à ce qu'ils soient des stars du rock médiatique. Nous nous attendons à ce qu'ils soient des PDG de Fortune 500. Et d'une manière ou d'une autre, nous attendons d'eux qu'ils satisfassent également les espoirs et les rêves non seulement des 67 millions de catholiques aux États-Unis, qui ne représentent que six pour cent de la population catholique mondiale, mais de l'ensemble des 1,2 milliard de catholiques de la planète.

Je ne suis pas sûr qu'un pape puisse un jour satisfaire toutes les aspirations et cocher en quelque sorte tous les éléments de cette description de poste. Je pense que le mieux que vous puissiez faire est d'essayer d'être une sorte de modèle de vie fidèle, de quelqu'un qui est enraciné dans le meilleur de la tradition catholique, et d'espérer d'une manière ou d'une autre que vous obtiendrez le bénéfice du doute.

SHAPIRO : Nous avons ici un e-mail de Sheila(ph) à Jacksonville, en Floride, qui dit : Donnez-moi un homme en feu avec la foi et le désir d'allumer l'étincelle de la foi qui s'estompe dans la population occidentale.

Et prenons un autre appel, de Rosemarie(ph) à Cleveland, Ohio. Salut, vas-y.

ROSEMARIE : Salut, comment vas-tu ? J'adore votre émission. J'ai un petit différend avec la femme qui a dit que nous devions nous en tenir à l'ancienne messe tridentine. Je pense que nous avons de merveilleuses traditions auxquelles nous devons nous accrocher, mais je pense aussi que nous sommes une institution qui a besoin de changement, juste comme toutes les autres grandes institutions du monde.

Nous devons nous accrocher au passé et nous en souvenir, mais je pense que nous devons aller de l'avant et devenir plus adaptables, plus comme les personnes que l'église essaie de servir.

SHAPIRO : Et je comprends que vous étiez religieuse. Alors vous parlez comme quelqu'un qui était très à l'intérieur.

ROSEMARIE : Eh bien, j'ai été au couvent pendant quatre ans et demi. Je n'avais - je n'avais que des vœux temporaires. Mon mari est un ex-séminaire. Nous avions la foi que nous - vous savez, c'est ce qui nous a vraiment réunis. Et je n'ai absolument aucun regret ni aucune culpabilité d'avoir quitté le couvent, ni lui d'avoir quitté le séminaire.

Nous avons beaucoup d'amis qui sont des ex-sœurs, des ex-prêtres, des ex-séminaires. Et nous aimons l'église. Mais parce que nous aimons l'église, nous aimerions la voir changer et être plus adaptable.

SHAPIRO : Combien d'espoir avez-vous qu'à court terme, l'église puisse s'adapter de la manière que vous décrivez, ou qu'elle s'adaptera ?

ROSEMARIE : Eh bien, j'ai été dévastée d'entendre John Allen dire 200 à 300 ans.

ROSEMARIE : Je pense - vous savez, j'ai quatre enfants, et je n'en ai qu'un qui est catholique pratiquant. Et je ne vais pas le leur enfoncer dans la gorge. Ce sont de bons jeunes adultes chrétiens forts, mais l'église n'a pas grand-chose pour eux. Et cela me brise le cœur, en tant que personne qui voit la valeur de rester catholique. Mais je préférerais rester catholique et rester à l'intérieur et essayer de le changer de l'intérieur plutôt que de partir.

Et, vous savez, c'est très émouvant pour moi. C'est tellement triste que nous devons avoir une telle division dans notre église sur les questions de changement. Je suis - je ne sais pas pour cette infaillibilité. C'est un homme - un autre principe artificiel qui a été poussé dans nos gorges. Je ne nie pas qu'il s'agisse de saints hommes, mais qu'est-ce qui leur donne le droit de faire des déclarations qui contrôlent la vie des autres ?

Comment savent-ils ce que Dieu dirait ?

SHAPIRO : Eh bien, merci beaucoup pour l'appel, c'est super d'avoir votre point de vue à ce sujet.

SHAPIRO : Et Jennifer DeSilva, vous savez, elle - l'appelant soulève la question de l'infaillibilité. C'est la première fois depuis environ 600 ans qu'un pape se retire. Pensez-vous que cela crée une fenêtre pour le type de changement qui n'était peut-être pas possible auparavant ?

DESILVA: Je pense que oui, peut-être pas le changement que nos appelants recherchent. Je pense que nous avons un moment de grande modernisation chez Benoît XVI. Un que peut-être, étant donné sa réputation d'être très conservateur, nous n'avions jamais prévu. Benoît nous a beaucoup amenés en 2013, quand même quelqu'un dont la vocation vient de Dieu, choisi par l'Esprit Saint, voudrait prendre sa retraite.

DESILVA : . et c'est une chose merveilleuse.

SHAPIRO : Nous avons ici un e-mail de Sonya (ph) à Las Vegas qui dit : J'aimerais voir le prochain pape qui soit le plus chrétien. Afin d'être au mieux pertinent pour le troupeau au 21ème siècle, écrit-elle, le travail de l'église devrait être la mission du Christ - nourrir les pauvres, habiller les nus, visiter les prisonniers. Je pense que le pape ne devrait pas passer son temps à gronder les moniales qui font ce travail chrétien.

SHAPIRO : Et, John Allen à Rome, vous avez dit que les cardinaux discutent actuellement des qualités que le prochain pape devrait avoir. Eh bien, ces qualités sont-elles sur la liste, ou si non, quelles sont-elles ?

ALLEN : Eh bien, je veux dire, Ari, souviens-toi, j'ai dit il y a un instant, ma lecture serait que ces 115 cardinaux qui vont voter recherchent trois choses : une vision globale, la capacité d'évangéliser - c'est-à-dire, d'attirer les gens vers la foi - et troisièmement, la capacité de gouverner, en particulier en contrôlant la bureaucratie vaticane. Maintenant, je pense que lorsqu'ils parlent d'une vision globale, ce que beaucoup, beaucoup de ces cardinaux entendent par là, c'est en particulier la reconnaissance du fait que la grande majorité des catholiques dans le monde sont pauvres.

Vous savez, les 1,2 milliard de catholiques dans le monde, les deux tiers d'entre eux vivent dans le monde en développement, et bien souvent, ils viennent de manière disproportionnée des couches socio-économiques inférieures. En Inde, par exemple, qui est une communauté catholique croissante - il y a plus de catholiques en Inde qu'en Angleterre, en Irlande, au Canada et en Australie réunis.

ALLEN : Et 75 pour cent de la population catholique en Inde vient des Dalits et de la sous-classe tribale.

SHAPIRO : Le Dalit, la classe la plus basse.

ALLEN : Il y a un sentiment très fort que le prochain pape doit s'identifier aux besoins et aux aspirations des pauvres du monde.

SHAPIRO : Cela rend-il donc ce genre de conversation du premier monde que nous avons ici à la radio publique aux États-Unis d'Amérique largement hors de propos pour les besoins du Vatican à l'avenir, Jennifer DeSilva ?

DESILVA: Eh bien, peut-être aux besoins. Je pense que ce que nous devrions reconnaître, cependant, c'est que le premier monde a une immense contribution à la compréhension publique du pape et de la papauté, ce que les gens soutiennent parfois comme une critique. Cependant, des discussions comme celles-ci dans lesquelles nous explorons les besoins de la papauté, les besoins du catholicisme, comment le prochain pape pourrait poursuivre sa vocation, son travail est extrêmement utile et comprendre qu'il s'agit d'un rôle tripartite, comme l'a dit Jean, une vision globale, évangélisation et chef d'entreprise.

Ce sont des choses qui ne sont pas nécessairement nouvelles, mais elles continuent d'être un problème. Et, bien sûr, nous parlons d'eux d'une manière très moderne, presque du premier monde ou, j'hésite à le dire, d'une manière commerciale. Mais ce sont des choses qui sont très clairement liées à une compréhension chrétienne de son travail, de sa vocation. Je ne pense pas que ce soit inutile. Je pense que cela peut informer et affecter fréquemment de manière très réelle la compréhension de ce que sont les responsabilités du pape.

SHAPIRO : Nous parlons de l'avenir de l'Église catholique et de la sélection d'un nouveau pape, et vous écoutez TALK OF THE NATION de NPR News. Prenons un appel de Beth. Voici Beth à Batavia, New York. Salut. Vas-y.

BETH : Salut. Merci de m'avoir donné l'occasion de parler. Je suis catholique, catholique de longue date, et je suis un catholique très reconnaissant, très heureux d'être catholique. Je reconnais que l'église n'a pas commencé comme une organisation mondiale. Cela a commencé avec 12 sortes de guenilles, des pauvres qui ont décidé de suivre un prédicateur itinérant. Je crois que NPR caractériserait probablement Christ comme un prédicateur itinérant.

BETH : . vous savez, pas un homme important, pas un homme riche. Et l'église a grandi à partir de ces racines. Je veux que les cardinaux écoutent l'Esprit Saint, une présence bien réelle dans la vie des catholiques. Et je comprends que l'église devra peut-être devenir plus petite avant de pouvoir progresser.

SHAPIRO : Maintenant, quand vous dites devenir plus petit, voulez-vous dire que certaines personnes peuvent être aliénées, certaines personnes peuvent ne pas vouloir adhérer à la doctrine et c'est bien, elles peuvent aller ailleurs ?

BETH : Eh bien, votre premier interlocuteur, Rafael, a dit qu'il voulait une politique de tolérance zéro sur la maltraitance des enfants, bien sûr, moi aussi. Je veux une politique de tolérance zéro également sur les personnes qui sont incapables d'obéir aux enseignements de l'église. Ce n'est pas - c'est dirigé par quelque chose de plus grand que la pensée humaine et les idées humaines.

SHAPIRO : Maintenant, quand vous dites les enseignements de l'église.

BETH : . quelque chose de plus grand que l'église aussi.

SHAPIRO : Quand vous dites les enseignements de l'église, voulez-vous dire l'amour, l'humilité, et cetera, ou voulez-vous dire la contraception, l'avortement, et cetera ?

BETH : Les enseignements de foi de l'église sont tirés des Béatitudes - prenez soin des pauvres, guérissez - aidez les malades. Voilà comment - ce sont nos Dix Commandements, vraiment, en plus des Dix Commandements donnés à Christ - donnés par Christ. Mais je veux dire les enseignements de l'église qui ont été donnés à l'église par Christ et par le Saint-Esprit. Ce ne sont pas - le jeûne du vendredi n'est pas un enseignement de l'église. C'est une tradition. Mais il y a des enseignements de l'église qui sont importants.

L'un d'eux étant toute la vie vaut la peine - être toute la vie vaut la peine d'être en vie. Nous devons comprendre le véritable enseignement de la tradition, et nous devons l'accepter si nous sommes catholiques. J'ai une politique de tolérance zéro pour ceux qui ne le font pas.

SHAPIRO : Beth, j'apprécie l'appel. Merci beaucoup.

SHAPIRO : John Allen, c'est sans aucun doute un point d'inflexion pour l'église. Avez-vous l'impression qu'au Vatican, ils le considèrent également comme un point de crise pour l'église, comme tant de commentateurs extérieurs l'ont décrit ?

ALLEN : Eh bien, je veux dire, Ari, je veux dire d'un certain point de vue, l'église est toujours en crise. Je veux dire, c'est une institution avec plus de 2 000 ans d'histoire, et je pense que si vous choisissez n'importe quel point de cette chronologie au hasard, vous auriez pu faire valoir que l'église était alors en crise. Vous savez, mon sentiment est que les cardinaux qui sont - les 115 cardinaux de moins de 80 ans qui vont entrer dans la chapelle Sixtine dans quelques jours pour élire le prochain pape sont conscients que l'église est confrontée à un nombre important de défis.

Certains de ces défis sont internes, y compris les visions très différentes de l'avenir que nous avons entendues au cours de ce programme. Certains de ces défis sont externes à la relation avec l'Islam, les défis posés aux populations catholiques traditionnelles en Amérique latine par la montée du mouvement évangélique et pentecôtiste, engageant les problèmes des pauvres du monde qui forment de plus en plus une part beaucoup plus grande de l'empreinte catholique mondiale.

Je pense donc qu'ils reconnaissent qu'il y a là des défis très, très importants. Mais de leur côté, je pense qu'il y a aussi une foi fondamentale parmi eux que d'une manière ou d'une autre, dans le genre d'alchimie du processus consistant à essayer de choisir un pape, ils trouveront quelqu'un qui peut conduire l'église à relever ces défis.

SHAPIRO : D'accord. Et nous continuerons de suivre ce processus au fur et à mesure qu'il se déroulera dans les jours et semaines à venir. C'était John Allen, correspondant principal du National Catholic Reporter, qui nous parlait depuis Rome. Merci, Jean.

SHAPIRO : Nous avions également Jennifer DeSilva au programme. Elle est professeure adjointe d'histoire à la Ball State University avec nous de la station membre MBST à Muncie, Indiana. Merci, Jennifer.

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Le conclave papal et l'expérience de la Dolce Vita à Rome

Est-ce incroyablement cool que les cardinaux se rencontrent dans la chapelle Sixtine ? Parlez d'inspiration!

Photo de la Garde suisse au Vatican via Fotopedia

Une petite anecdote sur la Cité du Vatican – Le Vatican est protégé par la Garde Suisse. Ils doivent être catholiques, célibataires, de nationalité suisse, âgés de 19 à 30 ans et mesurer au moins 5 pieds et 8,5 pouces. Leurs uniformes n'ont pas changé depuis la Renaissance, lorsqu'ils ont été conçus par nul autre que Michel-Ange.

Ad hoc – Via Ripetta, 43 – Essayez le menu dégustation…et si vous êtes assez nombreux, installez-vous dans la cave à vin.
Al Moro – Vicolo delle Bollette, 13 – Essayez les Spaghetti al Moro.

Favoris italiens classiques

Trattoria Da Luigi – Piazza Sforza Cesarini, 25

Trattoria Cavalier Gino – Vicolo Rosini, 4 ans

Da Baffetto – Via del Governo Vecchio, 114

Fiore Fiore – Via della Croce, 17/18

Pizza Ré – Via Ripetta, 14

Giolitti – Via Ufficio del Vicario (près du Panthéon)

Et maintenant que vous salivez à l'idée d'une cuisine romaine authentique, consultez mon premier article sur La Cucina Romana…

Bon appétit !!

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Commentaires

J'ai adoré Rome. Comme c'est excitant d'être là en ce moment.

J'aime cela. J'étais à Rome il y a exactement un an - un moment si parfait pour y être - des journées chaudes et ensoleillées, pas de foule, peu de touristes, des dîners confortables parmi d'autres Italiens. L'une de mes photos préférées a été prise à l'endroit de cette première photo - la meilleure vue du dôme depuis l'intérieur du Vatican. Je vais le déterrer et vous l'envoyer ! J'adore ma rêverie, grâce à vous !

Vos messages me donnent envie d'être à Rome et de savourer une cuisine italienne raffinée. Je dirais grâce d'être là en ce moment lors de cet événement historique.
J'aime toute l'histoire que vous avez partagée ici.
pve

Quelques bonnes recettes ici pour Rome Sandy! Ce tartufo à Tre Scalini est la bombe (littéralement) et à ne pas manquer, d'autant plus que l'on peut flâner sur la Piazza Navona en la dévorant.

Et ne me lancez même pas sur tous les plats et vins fabuleux. Je pourrais manger 3x mon poids en pâtes carbonara

Il y a tellement de choses à faire à Rome qui ne coûtent même pas un centime. J'aime juste être dehors, me promener. L'une de mes promenades préférées consiste à gravir la colline Gianicolo qui longe la rivière et à admirer la vue imprenable sur les toits de Rome, à traverser la rivière et à redescendre la Via Giulia, l'une des plus anciennes rues de Rome.

Vous pouvez voir quelques photos de la Via Giulia ici : http://bit.ly/drPg5y

Et les jardins Borghese et Pincio sont également de beaux espaces verts.

Et parmi les milliers de belles églises, la basilique San Clemente mérite une visite, ainsi que la très unique crypte des Cappuchins, qui est faite d'ossements humains.

Vous pourriez passer votre vie à explorer Rome et ne jamais traverser toutes les choses merveilleuses à voir !

Et bien que je convienne que le conclave est une période tellement excitante pour être à Rome, je préfère éviter les foules lorsque je visite, donc je suis heureux de regarder de loin et de visiter pendant une période plus calme.

Désolé de divaguer & #8230.Je suis tellement passionné par l'Italie, je ne peux pas m'en empêcher


L'histoire des premières élections papales reste incertaine. Il existe des preuves que les premiers papes, y compris Pierre, ont nommé leurs propres successeurs, bien que cette pratique n'ait manifestement pas réussi à obtenir un soutien. Par la suite, l'élection de l'évêque de Rome (le pape) a reflété le processus d'élection des évêques dans d'autres villes : le clergé local était les électeurs, les évêques voisins ont agi en tant que présidents de l'assemblée et juges de l'élection et les laïcs ont indiqué leur approbation ou leur désapprobation. plus ou moins tumultueux. Les élections ont parfois été contestées ou perturbées dès 217, un schisme s'est produit et des papes rivaux ont été élus (voir antipape). Après que l'empereur romain Constantin ait légalisé le christianisme au début du IVe siècle, l'empereur a assumé un rôle dans l'élection, présidant souvent le processus et imposant parfois un candidat. Au 6ème siècle, l'empereur byzantin Justinien Ier affirma que le pape nouvellement élu ne pouvait être consacré tant que son élection n'avait pas été confirmée par l'empereur. Deux siècles plus tard, les rois carolingiens des Francs, la puissance prééminente de la chrétienté latine, ont remplacé l'empereur byzantin en tant qu'autorité séculière qui a reçu la notification formelle des résultats des élections papales, et les dirigeants occidentaux se sont par la suite appropriés les droits et privilèges assumés par Justinien et ses successeurs. Aux Xe et XIe siècles, les papes ont été nommés respectivement par Otton Ier et Henri III.

Au 11ème siècle, lorsque toute l'église a subi une réforme, le système d'élection papale a été transformé. En 1059, le pape Nicolas II (1059-1061) a publié un décret réformant la procédure électorale, limitant le rôle de l'empereur. L'élection devait être effectuée par les cardinaux évêques avec l'assentiment des cardinaux prêtres et diacres et l'acclamation du peuple. Malgré ces réformes, les élections papales du XIIe siècle ont continué à être des affaires mouvementées. Dans les années 1130 et les années 1160 et 70, des schismes se sont produits alors que des élections contestées ont conduit à la consécration de papes et d'antipapes. Le troisième concile du Latran (1179), qui fit suite à l'un de ces schismes, fit de tous les cardinaux électeurs et exigea une majorité des deux tiers pour décider de l'élection.

Néanmoins, des abus continuaient de se produire. Lorsque les cardinaux échouèrent à élire un pape pendant plus de deux ans après la mort de Clément IV (1265-1268), le magistrat local enferma les électeurs dans le palais épiscopal, enleva le toit (soumettant les cardinaux aux éléments) et autorisa les cardinaux n'avaient que du pain et de l'eau jusqu'à ce qu'ils fassent leur choix, Grégoire X (1271-1276).Lors du deuxième concile de Lyon en 1274, Grégoire a promulgué une constitution qui appelait les cardinaux à se réunir en conclave à huis clos et imposait des règles strictes pour guider les élections. Malgré la sagesse et la rigueur de la réforme de Grégoire, les élections papales ont continué à faire face à des difficultés au 14ème siècle. Le problème le plus grave résulta du schisme d'Occident, lorsqu'en 1378 deux groupes de cardinaux élisent des papes rivaux, l'un résidant à Avignon et l'autre à Rome, et un troisième groupe de cardinaux, réunis à Pise en 1409, en élit un troisième. La crise provoquée par le schisme a été en partie résolue par les réformes mises en œuvre au concile de Constance (1414–18) : les prétentions à la papauté du pape d'Avignon, Benoît (XIII), et du pape choisi par les cardinaux pisans, Jean ( XXIII), ont été rejetés et chacun a été qualifié d'« antipape » schismatique. Grégoire XII a démissionné à contrecœur et Martin V a été élu pour le remplacer.

Les règles électorales ont été encore régularisées aux XVIe et XVIIe siècles. Pie IV (1559-1565) codifia toutes les lois sur le conclave qui avaient été promulguées depuis l'époque de Grégoire X. En 1591 Grégoire XIV (1590-1591) interdit, sous peine d'excommunication, de parier sur l'élection du pape. , sur la durée du règne du pape, et sur la sélection de nouveaux cardinaux. Grégoire XV (1621-1623) a publié une loi précisant en détail la procédure du conclave.

Au 17ème siècle, l'église avait tacitement accepté un droit de veto, ou d'exclusion, dans les élections papales par les rois catholiques d'Europe. Typiquement, un cardinal qui était chargé de la mission par son gouvernement d'origine informait le conclave de l'irrecevabilité de certains candidats papaux. Le droit royal d'exclusion a empêché l'élection à la fonction papale de divers cardinaux en 1721, 1730, 1758 et 1830. Le droit a été exercé pour la dernière fois en 1903, lorsque l'Autriche a bloqué l'élection du cardinal Rampolla. Le conclave a alors choisi le cardinal Sarto, qui, comme Pie X (1903-1914), a aboli le droit d'exclusion et a menacé d'excommunier tout cardinal qui accepterait de son gouvernement la mission de proposer un veto d'un candidat papal.

Divers papes aux XVIIIe et XIXe siècles ont publié des décrets offrant une flexibilité quant à la séquestration des cardinaux et répondant à la possibilité d'ingérence des pouvoirs séculiers. L'ensemble de la procédure a été codifié dans une constitution publiée par Pie X le 25 décembre 1904. La constitution de Pie XII (1939-1958) (8 décembre 1945) a introduit des modifications et a augmenté la majorité requise aux deux tiers plus un. Paul VI (1963-78) a ordonné que les cardinaux âgés de 80 ans ou plus ne puissent pas voter, il a également limité le nombre de cardinaux votants à 120. Jean-Paul II (1978-2005) a publié plusieurs autres directives, déclarant notamment qu'après 30 scrutins l'exigence traditionnelle d'une majorité des deux tiers peut, à la discrétion des cardinaux, être remplacée par une élection à la majorité simple. En 2007, Benoît XVI (2005-13) a rétabli la pratique traditionnelle, déclarant que l'élection valide d'un nouveau pape nécessitait une majorité des deux tiers.


Voir la vidéo: Всадник по имени смерть Full HD, драма, реж. Карен Шахназаров, 2004 г.


Commentaires:

  1. Samusida

    Excusez-moi pour ce que je suis ici pour intervenir… récemment. Mais ils sont très proches du thème. Ils peuvent aider à la réponse.

  2. Kazrarn

    Et comment le comprendre

  3. Porfiro

    Respect à l'auteur pour le sujet. Gardé sur mon ordinateur, il s'exprime très bien



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